O tratado se abre sem preâmbulo, direto na Mishná: as transferências de objetos entre o domínio privado e o domínio público no Shabat — chamadas "saídas", ainda que incluam também entradas — são, para cada lado do limiar, duas proibições bíblicas que se desdobram em quatro variações rabínicas. A Guemará de abertura, ainda em 2a, começa a interrogar a própria formulação da Mishná comparando-a com a estrutura paralela do início de Massechet Shevuot.
Mishná. As saídas do Shabat (as transferências de objetos entre domínios) são duas que se tornam quatro para quem está dentro, e duas que se tornam quatro para quem está fora.
Como assim?
O pobre está parado do lado de fora, e o dono da casa, dentro. Se o pobre estendeu a sua mão para dentro e depositou (um objeto) na mão do dono da casa, ou se tomou (um objeto) de dentro dela e o trouxe para fora — o pobre é responsável, e o dono da casa está isento.
Se o dono da casa estendeu a sua mão para fora e depositou (um objeto) na mão do pobre, ou se tomou (um objeto) de dentro dela e o trouxe para dentro — o dono da casa é responsável, e o pobre está isento.
Se o pobre estendeu a sua mão para dentro, e o dono da casa tomou (o objeto) de dentro dela, ou se depositou (um objeto) nela e (o pobre) o trouxe para fora — ambos estão isentos.
Se o dono da casa estendeu a sua mão para fora, e o pobre tomou (o objeto) de dentro dela, ou se depositou (um objeto) nela e (o dono da casa) o trouxe para dentro — ambos estão isentos.
"As saídas do Shabat" — as transferências de uma reshut (domínio) para outra que dizem respeito ao Shabat; e a Guemará explica que ele chama de "saídas" também as entradas, uma vez que se está transferindo de um domínio para outro.
"Duas que se tornam quatro para quem está dentro" — para aqueles que estão dentro, há duas (proibições) de origem bíblica: a saída e a entrada (feitas) pelo dono da casa. E no capítulo "HaZorek" (adiante, Shabat 96b), em seu início, deriva-se isto de "e ordenou Moshé, e fizeram passar um pregão pelo acampamento... não tireis mais do domínio privado ao domínio público" — (dito) para não mais trazerem contribuição ao acampamento dos levitas, e era dia de Shabat, como se deriva ali. E por essas duas (transgressões) se é responsável por uma oferenda de pecado quando por engano, e por extirpação (karet) quando deliberadamente, e por lapidação quando houve advertência — e assim em toda melachá do Shabat.
"Que se tornam quatro" — de suas próprias palavras (os Sábios) acrescentaram duas, para proibir de antemão, mas, se já o fez, está isento; e adiante (a Guemará) as explica, prosseguindo.
"E duas que se tornam quatro para quem está fora" — duas (proibições) de origem bíblica: a saída e a entrada (feitas) pelo pobre parado do lado de fora. E duas de suas próprias palavras: quando a melachá é feita por meio de dois — um levanta e outro deposita — é proibido de antemão, mas, se já o fizeram, estão isentos, como se deriva na Guemará (folha 3a): "dois que a fizeram estão isentos".
"Se o pobre estendeu a sua mão" — com um objeto dentro dela.
"E depositou na mão do dono da casa" — pois (o pobre) realizou nisso um levantamento no domínio público e uma deposição no domínio privado.
"Ou tomou (um objeto) de dentro dela e o trouxe para fora" — o objeto, e o depositou no domínio público, pois realizou nisso um levantamento no domínio privado e uma deposição no domínio público.
"O pobre é responsável" — pois realizou uma melachá completa, e eis as duas (proibições) bíblicas para quem está do lado de fora.
"E o dono da casa está isento" — isento completamente, e até mesmo de antemão é permitido, pois ele nada fez; e assim se explica na Guemará (folha 3a).
"Se o dono da casa estendeu (a sua mão para fora) etc., o dono da casa é responsável" — e eis as duas (proibições) bíblicas para quem está dentro.
"Se o pobre estendeu (a sua mão) etc." — pois (o pobre) realizou nisso o levantamento, e o dono da casa tomou (o objeto) de dentro dela e o depositou lá dentro, e o dono da casa realizou nisso a deposição.
"Ou depositou (um objeto) nela" — pois o dono da casa realizou nisso o levantamento, e o pobre o trouxe para fora e o depositou.
"Ambos estão isentos" — pois nenhum dos dois realizou uma melachá completa; mas é proibido fazê-lo assim de antemão, para que não venha cada um deles a realizar uma melachá completa no Shabat. Eis, pois, as duas (proibições) de origem rabínica: uma para o pobre do lado de fora, e uma para o dono da casa do lado de dentro.
E, se disseres: são duas para cada um deles — um levantamento para o pobre e um levantamento para o dono da casa, uma deposição para o pobre e uma deposição para o dono da casa (o que somaria quatro, e não duas) — adiante (a Guemará) questiona isso, e responde que só se conta os levantamentos, que são o início da melachá, pois há lugar para dizer que talvez venha a completá-la.
Guemará. Aprendemos ali (no início de Massechet Shevuot): os juramentos (de expressão) são dois que se tornam quatro.
A Guemará abre comparando a formulação da Mishná de Shabat com a formulação paralela que abre Massechet Shevuot — ambas empregam a mesma fórmula "duas que se tornam quatro" para descrever uma categoria bíblica que se desdobra, por decreto rabínico, em mais duas variações. O daf termina aqui, com a citação ainda a ser desenvolvida; a comparação plena entre as duas estruturas — e a pergunta sobre por que a Mishná de Shabat não usa a mesma ordem de exposição de Shevuot — prossegue em 2b.