82a terminara com a Guemará citando, de outro tratado (Avodá Zará), a Mishná sobre a casa cuja parede servia também de divisória a um templo idólatra vizinho: caindo, é proibido reconstruí-la, salvo recolhendo-se quatro amot dentro do próprio terreno. 82b abre completando essa mesma Mishná: se a parede era em parte sua e em parte do ídolo, julga-se meio a meio — cada lado recuando apenas a metade da distância, pois a metade que já é sua conta para o recuo. Suas pedras, sua madeira e sua terra transmitem impureza como um sheretz (réptil impuro), conforme o verso "tu o detestarás totalmente"; mas Rabi Akiva discorda, comparando a idolatria à menstruada, a partir do verso de Isaías já citado na Mishná de abertura do perek — assim como a menstruada transmite impureza por transporte, também a idolatria. Rabá comenta então as duas expressões do verso: "tizrem" ("tu os lançarás") significa afastá-los de si como a um estranho; e "sai, dir-lhe-ás" ensina que se pode dizer ao ídolo "sai", mas nunca "entra". Rabá prossegue explicando a disputa entre Rabi Akiva e os sábios com mais precisão: todos concordam que a idolatria transmite impureza por transporte, pois foi comparada à menstruada; discordam apenas quanto à pedra que bloqueia (even mesama) — um objeto sobre o qual a pessoa impura se senta sem tocar diretamente os utensílios debaixo dele. Para Rabi Akiva, a idolatria é como a menstruada também nesse ponto; para os sábios, como o sheretz, que não transmite impureza dessa forma. A Guemará pergunta então, para cada opinião, qual a função da outra comparação — a de Rabi Akiva com o sheretz, e a dos sábios com a menstruada —, chegando à regra comum de que, como a menstruada, a idolatria não transmite impureza por membros separados; e refere a dúvida de Rav Chama bar Guria sobre exatamente esse ponto, segundo a opinião de Rabi Akiva. A folha se fecha com a versão alternativa de Rabi Elazar da mesma disputa: para ele, todos concordam que a idolatria não transmite impureza pela pedra que bloqueia, e discordam apenas quanto ao transporte — invertendo qual elemento é consensual e qual é objeto de disputa entre as duas versões.
82a terminara citando o início da Mishná de Avodá Zará sobre a casa vizinha a um templo idólatra que caiu: "é proibido reconstruí-la... recolhe-se quatro amot dentro de seu próprio terreno e constrói". 82b abre com a continuação exata dessa mesma Mishná, agora tratando do caso em que a parede pertencia em parte ao dono da casa e em parte ao templo idólatra.
Se a parede era em parte sua e em parte da idolatria, julga-se meio a meio. Suas pedras, sua madeira e sua terra transmitem impureza como um sheretz (réptil impuro), pois está dito: "tu o detestarás totalmente" (Deuteronômio 7:26). Rabi Akiva diz: como a menstruada, pois está dito: "tu os lançarás como coisa impura" (Isaías 30:22) — assim como a menstruada transmite impureza por transporte, também a idolatria transmite impureza por transporte. Disse Rabá: "tizrem" ("tu os lançarás"), que o versículo diz, significa: afasta-os de ti como a um estranho. "Sai, dir-lhe-ás" — "entra" não lhe dirás.
A Guemará completa a citação da Mishná de Avodá Zará: se a parede comum pertencia em parte ao dono da casa e em parte ao templo idólatra, o recuo exigido é apenas meio a meio — ou seja, a metade que já lhe pertence conta para o total de quatro amot, restando recuar apenas a outra metade. Introduz-se então a disputa central da folha: os sábios anônimos comparam os restos materiais da idolatria (pedras, madeira, terra) a um sheretz, que transmite impureza apenas por contato direto; Rabi Akiva os compara à menstruada, que transmite impureza também por transporte, sem contato direto, usando o mesmo verso de Isaías já citado na Mishná de abertura do perek. Rabá então esclarece duas expressões desse verso: "tizrem" não significa apenas "lançar", mas afastar decisivamente, como a um estranho; e a assimetria entre "sai" (permitido dizer ao ídolo) e "entra" (proibido) ensina que, mesmo ao expulsar a idolatria, não se deve empregar linguagem que sugira convite ou aceitação.
"'Era em parte sua e em parte da idolatria'" — pois metade do espaço da parede era da idolatria. "'Julga-se meio a meio'" — a metade que lhe pertence é contada dentro das quatro amot exigidas para o recuo, pois os sábios o obrigaram a afastar-se quatro amot a partir do que é seu, e a recolher-se inteiramente dentro de seu próprio terreno. "'Tu o detestarás totalmente'" — a expressão "shaketz" é como "sheretz", que não transmite impureza por transporte. "'A menstruada transmite impureza por transporte'" — a pessoa que a carrega, pois o versículo a compara ao zav (que sofre fluxo): "a que está impura por sua menstruação, e o que tem fluxo, seu fluxo, etc." (Levítico 15:33); e o zav transmite impureza por transporte, como está escrito: "e todo aquele que tocar em tudo o que estiver debaixo dele será impuro até a tarde... e o que carregar essas coisas, etc." (Levítico 15:10) — também o zav está incluído em "essas coisas".
E disse Rabá: quanto ao transporte, todos concordam que a idolatria transmite impureza, pois foi comparada à menstruada. Quando discordam, é quanto à pedra que bloqueia (even mesama). Rabi Akiva entende como a menstruada: assim como a menstruada transmite impureza através da pedra que bloqueia, também a idolatria transmite impureza através da pedra que bloqueia. E os sábios entendem como o sheretz: assim como o sheretz não transmite impureza através da pedra que bloqueia, também a idolatria não transmite impureza através da pedra que bloqueia.
Rabá precisa a disputa entre Rabi Akiva e os sábios: não se trata de uma discordância total sobre se a idolatria se assemelha à menstruada ou ao sheretz, mas de um ponto específico. Todos concordam que a idolatria transmite impureza por transporte (massá) — carregar o objeto, sem tocá-lo diretamente —, pois isso já foi estabelecido na própria Mishná pela comparação com a menstruada. A discordância surge apenas quanto à "pedra que bloqueia" (even mesama): um objeto colocado sobre suportes, com utensílios por baixo, sobre o qual a pessoa impura se senta sem pressionar diretamente esses utensílios. Rabi Akiva, mantendo a comparação com a menstruada até o fim, sustenta que a idolatria transmite impureza também nesse caso; os sábios, recorrendo à comparação com o sheretz, sustentam que não.
"'Pedra que bloqueia'" — uma pedra que se coloca sobre estacas, com utensílios debaixo dela, como está escrito: "e trouxeram uma pedra e a puseram sobre a boca da cova" (Daniel 6:18); e, se a menstruada ou o zav se sentam sobre ela, ainda que não tenham pressionado diretamente os utensílios embaixo, os utensílios se tornam impuros, pois está escrito: "tudo o que estiver debaixo dele se tornará impuro".
E, para Rabi Akiva, para qual lei a idolatria foi comparada ao sheretz? — para seus utensílios de serviço (mishmashim). E, para os sábios, para qual lei foi comparada à menstruada? — para o transporte. Mas que o Misericordioso a comparasse à carcaça (nevelá)! Sim, de fato assim poderia ser; mas a razão é: assim como a menstruada não transmite impureza quanto a membros separados, também a idolatria não transmite impureza quanto a membros separados. Mas eis que Rav Chama bar Guria perguntou: a idolatria transmite impureza quanto a membros, ou não transmite impureza quanto a membros? Que se resolva isso a partir daqui, que, para os sábios, não transmite impureza quanto a membros! Rav Chama bar Guria a perguntou de acordo com Rabi Akiva.
A Guemará agora justifica, para cada opinião, a comparação que parecia supérflua. Para Rabi Akiva, que já compara a idolatria à menstruada quanto ao transporte e à pedra que bloqueia, a comparação adicional ao sheretz serve para ensinar que os utensílios usados no serviço da idolatria não transmitem impureza nem por transporte, nem pela pedra que bloqueia. Para os sábios, que já a comparam ao sheretz quanto à pedra que bloqueia, a comparação adicional à menstruada serve para o transporte. A Guemará então questiona por que não se compararia simplesmente a idolatria à carcaça, que também transmite impureza por transporte mas não pela pedra que bloqueia — dispensando a necessidade de duas comparações; a resposta é que a comparação com a menstruada traz também a regra de que a idolatria, como a menstruada, não transmite impureza quando reduzida a membros separados — uma regra que a carcaça, sozinha, não ensinaria da mesma forma. Isso permite resolver, ao menos segundo os sábios, a dúvida de Rav Chama bar Guria sobre se a idolatria transmite impureza por membros separados; mas a Guemará esclarece que Rav Chama bar Guria formulou sua dúvida especificamente segundo a opinião de Rabi Akiva, cujo caso permanece em aberto.
"'Para seus utensílios de serviço'" — pois os utensílios que servem a idolatria não transmitem impureza nem por transporte, nem pela pedra que bloqueia. "'Para o transporte'" — mas não para a pedra que bloqueia, pois para isso serviu a comparação com o sheretz. "'Que a comparasse à carcaça'" — pois a carcaça tem a lei do transporte, mas não tem a lei da pedra que bloqueia, e isso seria preferível, pois assim não seria mais necessário compará-la ao sheretz para excluir a pedra que bloqueia. "'Não transmite impureza quanto a membros'" — se um membro foi cortado dela a menstruada, transmite impureza por transporte e por estar sob a mesma tenda, por causa da lei do "membro de um ser vivo", mas não por causa da lei do "membro da menstruada"; e a diferença prática é que não transmite impureza através da pedra que bloqueia. "'Também a idolatria não transmite impureza quanto a membros'" — como no caso de um ídolo feito de partes articuladas; um membro separado dele não transmite impureza alguma por causa de ser idolatria. "'Que Rav Chama perguntou'" — adiante (Shabat 83b). "'A perguntou de acordo com Rabi Akiva'" — pois, já que a idolatria foi comparada à menstruada quanto ao transporte, pergunta-se se dizemos que também isso a exclusão de membros foi comparado, ou talvez comparemos apenas para o rigor, e não comparemos para a leniência.
E Rabi Elazar disse: quanto à pedra que bloqueia, todos concordam que a idolatria não transmite impureza. Quando discordam, é quanto ao transporte: Rabi Akiva entende como a menstruada — assim como a menstruada transmite impureza por transporte, também a idolatria transmite impureza por transporte. E os sábios entendem como o sheretz — assim como o sheretz não transmite impureza por transporte, também a idolatria não transmite impureza por transporte. E, para Rabi Akiva, para qual lei a idolatria foi comparada ao sheretz? Para seus utensílios de serviço. E, para os sábios, para qual lei foi comparada à menstruada? Assim como a menstruada não transmite impureza quanto a membros, também a idolatria não transmite impureza quanto a membros.
Rabi Elazar transmite uma versão inteiramente distinta da mesma disputa entre Rabi Akiva e os sábios, invertendo o que é consensual e o que é objeto de discordância. Segundo Rabá (acima), todos concordam quanto ao transporte, e discordam apenas quanto à pedra que bloqueia. Segundo Rabi Elazar, é o oposto: todos concordam que a idolatria não transmite impureza pela pedra que bloqueia — pois, ao contrário da menstruada, a idolatria foi comparada ao sheretz nesse ponto, e o sheretz só transmite impureza por toque direto, não estando escrito a seu respeito o termo "transporte". A discordância recai, nessa versão, sobre o próprio transporte: Rabi Akiva sustenta que a idolatria transmite impureza por transporte, como a menstruada; os sábios sustentam que não, como o sheretz. A folha se fecha aqui, de forma gramaticalmente completa, com a regra final: também nessa versão, tanto para Rabi Akiva quanto para os sábios, a idolatria, como a menstruada, não transmite impureza quando reduzida a membros separados. A sugya sobre este ponto, contudo, prossegue na folha seguinte, com a análise paralela de como essa mesma regra se aplica, em detalhe, ao lado de Rabi Akiva na versão de Rabá.
"'Que não transmite impureza'" — pois a idolatria foi comparada ao sheretz, e, quanto ao sheretz, está escrito "toque", e não está escrito "transporte". "'Para seus utensílios de serviço'" — é uma resposta.