Por que o Shemá precede "Vehayá im shamoa", e a extensa discussão sobre os tefilin: ordem, pureza, bênçãos, isenções e lugares proibidos

Rabi Chiya, em nome de Rabi Yochanan: por que motivo disseram que a pessoa veste os tefilin, e recita o Shemá, e ora? Para que aceite sobre si o jugo do reino dos céus primeiro, de modo completo. Rav disse: a pessoa recita o Shemá, e veste os seus tefilin, e ora. Uma baraita de Rav contradiz a ele mesmo: eis que alguém estava ocupado com um morto, no túmulo, e chegou a hora da recitação do Shemá — eis que este se retira para um lugar de pureza, e veste os tefilin, e recita o Shemá, e ora. A baraita apoia Rav: não é dito ali que a pessoa aceite sobre si o jugo do reino dos céus primeiro e depois aceite sobre si o jugo dos mandamentos — pois ali os tefilin, que são um mandamento, vêm antes do Shemá, e ainda assim a ordem é aceita.

Disse Rabi Yanai: os tefilin exigem corpo limpo. Por que motivo não se firmou o costume de os usar o dia todo? Por causa dos impostores. Houve um caso de um homem que depositou um bem com o seu companheiro, e este o negou (negou ter recebido o depósito). Disse-lhe o primeiro: não foi em ti que confiei, mas foi naqueles tefilin que estão na tua cabeça que confiei.

Rabi Yanai costumava vesti-los (usá-los o dia todo) depois de sua doença, por três dias, para dizer que a doença purifica. Qual é o motivo? "O que perdoa todas as tuas iniquidades, o que sara todas as tuas enfermidades" (Salmos 103:3). Os tefilin de Rabban Yochanan ben Zakai não se moviam dele, nem no verão nem no inverno. E assim praticou Rabi Eliezer, seu discípulo, depois dele.

Rabi Yochanan, no inverno, quando sua cabeça suportava o frio, vestia os dois tefilin; mas no verão, quando sua cabeça não o suportava, não vestia senão o do braço. E isso não é proibido por causa da nudez. Disse Rabi Chiya bar Abba: vestia por baixo de suas roupas uma túnica interna. Quando ia se banhar, assim que chegava perto dos que vendiam óleo (no vestiário do banho), tirava-os. Disse Rabi Yitschak: até chegar a Jacó, o encarregado do banho, os vestia; e quando saía do banho, entregavam-nos a ele; e quando lhos traziam, dizia esta palavra: duas arcas caminhavam com Israel no deserto — a arca do Deus Vivo dos mundos e a arca de José. E as nações do mundo diziam: qual o propósito dessas duas arcas? E Israel lhes dizia: esta é a arca de José, junto com a arca do Vivo dos mundos. E as nações do mundo repreendiam Israel, dizendo: e é possível que a arca do morto caminhe com a arca do Vivo dos mundos? E Israel lhes dizia: é porque este (José) guardou o que está escrito naquela (a Torá). E por que ele (Rabi Yochanan) dizia essa palavra? Disse Rabi Chanina: para dizer alguma palavra de Torá. Disse-lhe Rabi Mana: e não tinha ele outra palavra de Torá para dizer senão esta? Mas eram provocações que costumavam dizer aos judeus: José não mereceu a realeza senão por ter guardado os mandamentos do Santo, bendito seja; e nós não merecemos toda essa honra senão por termos guardado os mandamentos do Santo, bendito seja — e vós quereis anular de nós os mandamentos!

De que modo se abençoa sobre eles (os tefilin)? Rabi Zerikan, em nome de Rabi Yaakov bar Rabi Idi: quando a pessoa coloca o tefilin no braço, que diz? "Bendito és Tu, Senhor nosso Deus, Rei do universo, que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou sobre o mandamento dos tefilin." Quando coloca o tefilin na cabeça, que diz? "Bendito que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou sobre o mandamento de colocar os tefilin." Quando os tira, que diz? "Bendito que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou a guardar os Seus estatutos." E isso está de acordo com quem diz que sobre o estatuto dos tefilin fala o versículo ("Guardarás este estatuto no seu tempo, de dias em dias", Êxodo 13:10); mas conforme quem diz que sobre o estatuto do Pêssach fala o versículo, não se aplica isso.

Rabi Abahu, em nome de Rabi Elazar: quem coloca os tefilin à noite transgride um mandamento positivo. E qual é o motivo? "E guardarás este estatuto no seu tempo, de dias em dias" (Êxodo 13:10) — "dias" e não noites; "dias", excluindo os shabatot e os dias festivos. Mas eis que Rabi Abahu se sentava a estudar à noite com os seus tefilin sobre a cabeça! Isso era colocado de lado, e eram como um depósito em suas mãos. Há quem queira dizer: não disse Rabi Elazar senão "o que os coloca" (à noite), mas se já estavam sobre ele desde de dia, é permitido. Há quem queira dizer: ouçamos isso desta outra fonte: "e será para ti por sinal" (Êxodo 13:9) — aquilo que é para ti por sinal, excluindo os dias festivos e os shabatot, que são todos eles próprios sinal. Mas não está escrito "de dias em dias"? Não tens senão o que disse Rabi Yochanan: toda palavra que não é clara, apoia-se nela a partir de muitos lugares.

E as mulheres, de onde se aprende que são isentas? "E as ensinareis a vossos filhos" (Deuteronômio 11:19) — e não a vossas filhas. Aquele que é obrigado no estudo da Torá é obrigado nos tefilin; as mulheres, que não são obrigadas no estudo da Torá, não são obrigadas nos tefilin. Objetaram: eis que Mical, filha de Cushi (Saul), vestia tefilin; e a esposa de Jonas subia às peregrinações (ao Templo), e os sábios não a impediram. Rabi Chizkiyá, em nome de Rabi Abahu: a esposa de Jonas foi feita voltar (os sábios a impediram, apenas de modo mais discreto); a Mical, filha de Cushi, os sábios impediram abertamente.

Foi ensinado: entrando na casa de banho, no lugar onde as pessoas ficam vestidas, ali há permissão para leitura da Bíblia e tefilin, e não é preciso dizer que há permissão para a saudação. Ali coloca-se os tefilin, e não é preciso dizer que não precisa tirá-los. No lugar onde a maioria das pessoas costuma ficar nua, não há ali saudação, e não é preciso dizer que não há leitura da Bíblia nem oração; e tira os seus tefilin, e não é preciso dizer que não os coloca. Onde uma parte está nua e uma parte está vestida, ali há saudação, mas não há nem leitura nem oração; e não tira os seus tefilin, mas não os coloca. Mas não os veste até sair de todo aquele domínio da casa de banho. E isso apoia o que disse Rabi Yitschak a respeito de Rabi Yochanan: até chegar a Jacó, o encarregado do banho, os vestia.

Rabi Yirmeyá perguntou diante de Rabi Zeirá: uma casa de banho que funciona como banho nos dias de calor, mas não funciona como banho nos dias de chuva — qual a sua regra? Disse-lhe: é considerada sempre casa de banho, ainda que não esteja em uso como banho naquele momento — assim como um banheiro, ainda que não haja nele excremento. Mar Ukvá disse: aquele porco é um banheiro ambulante. Rabi Yoná perguntou: aquela pedrinha que está à beira do mar (usada para limpeza após as necessidades e depois lavada pelas ondas), qual é a sua regra? Disse Rabi Ami, o médico: Rabi Yirmeyá ensinou que se pode passar por ela cobrindo-se o rosto, mas não se apoiam nisso (essa opinião não é aceita como norma).

Rabi Zeirá, em nome de Abba bar Yirmeyá: com os tefilin postos, come-se uma refeição eventual (um lanche, sem pão), mas não se come com eles uma refeição fixa; dorme-se com eles um sono eventual (um cochilo), mas não se dorme com eles um sono fixo. Há tanaítas que ensinam: abençoa-se uma vez ao dia; há tanaítas que ensinam: abençoa-se duas vezes. Para quem diz uma vez, está bem; para quem diz que se abençoa duas vezes — mas eis que a pessoa comeu, e os tefilin não estavam sobre ela naquele momento (logo, teria de recolocá-los e abençoar de novo)? Disse Rabi Zeirá: Abba bar Yirmeyá sustenta que se come com eles uma refeição eventual (por isso não há necessidade de tirá-los para comer, nem de abençoar duas vezes).

Rabi Zeirá, em nome de Rabi Aba: não entre a pessoa no banheiro com os seus livros e os seus tefilin nas mãos. Rabi Yochanan, quando tinha um livro na mão, dava-o a outra pessoa (para guardar enquanto entrava); quando os seus tefilin estavam sobre ele, ficava parado ali fora com eles (sem entrar). Uma baraita discorda de Abba bar Yirmeyá: entra a pessoa no banheiro com os seus livros e os seus tefilin na mão. Disse Rabi Zeirá: sustenta Abba bar Yirmeyá — aqui, quando pode vesti-los (deixá-los com alguém e recolocá-los depois, é proibido entrar com eles); ali, quando não pode vesti-los (não há como confiá-los a ninguém, é permitido) — pois, já que a pessoa não realiza naquele momento um mandamento com eles, por que os degradaria desnecessariamente? No princípio, davam-nos a seus companheiros para guardar enquanto entravam no banheiro, e estes os tomavam e fugiam. Decretaram que os deixassem em buracos na parede. E quando aconteceu aquele incidente (uma mulher pública tomou um par deles de um buraco e alardeou tê-los recebido como paga), decretaram que a pessoa entrasse com eles na mão. Rabi Yaakov bar Achá, em nome de Rabi Zeirá, disse: e isso desde que ainda haja, durante o dia, tempo suficiente para vesti-los de novo; mas se não há mais, durante o dia, tempo suficiente para vesti-los, é proibido — pois, já que a pessoa não realiza um mandamento com eles, por que os degradaria? Maisha, neto de Rabi Yehoshua ben Levi, disse: quem quer fazer o bem, faz para eles uma bolsa do tamanho de um palmo e os coloca sobre o seu coração. Qual é o motivo? "Ponho o Senhor sempre diante de mim" (Salmos 16:8). Ali (na Babilônia) dizem: todo aquele que não é como Elisha, o dono das asas (que escondeu seus tefilin transformando-os, por um milagre, em asas de pássaros diante de um perseguidor), não vista tefilin.

Rabi Zeirá, em nome de Rabi Abba bar Yirmeyá: não entre a pessoa no cemitério e faça ali as suas necessidades; e se assim fez, sobre ele diz o versículo: "o que zomba do pobre insulta o seu Criador" (Provérbios 17:5). Explicação: Rabi Chiya, o Grande, e Rabi Yonatan caminhavam diante do féretro de Rabi Shimon bar Yossi bar Lakonyá, e Rabi Yonatan passou por cima do seu túmulo (de outro morto). Disse-lhe Rabi Chiya, o Grande: assim fazes? Dirão amanhã, eles (os mortos) estão entre nós e nos oprimem! Disse-lhe Rabi Yonatan: e eles sabem alguma coisa? Não está escrito: "e os mortos nada sabem" (Eclesiastes 9:5)? Disse-lhe: sabes ler, mas não sabes interpretar. "Porque os vivos sabem que morrerão" — estes são os justos, que mesmo em sua morte são chamados vivos; "e os mortos nada sabem" — estes são os ímpios, que mesmo em sua vida são chamados mortos. De onde se aprende que os ímpios, mesmo em sua vida, são chamados mortos? Pois está dito: "que eu não desejo a morte do morto" (Ezequiel 18:32, paráfrase) — e acaso o morto pode ainda morrer? Mas estes são os ímpios, que mesmo em sua vida são chamados mortos. E de onde se aprende que os justos, mesmo em sua morte, são chamados vivos? Pois está escrito: "e disse-lhe: esta é a terra que jurei a Abraão, a Isaque e a Jacó, dizendo" (Deuteronômio 34:4) — que vem ensinar a palavra "dizendo"? Disse-lhe Deus a Moisés: vai e dize aos patriarcas: tudo o que vos prometi, fiz aos vossos filhos depois de vós.

Se ao escrever um texto sagrado (como os tefilin ou uma mezuzá) a pessoa misturou as letras (deixou uma letra tocar a seguinte): há tanaítas que ensinam que é válido, e há tanaítas que ensinam que é inválido. Rabi Idi, em nome de Rabi Shimon, em nome de Rabi Yochanan: quem diz que é válido, fala de quando o toque ocorre por baixo; quem diz que é inválido, fala de quando ocorre por cima. Por exemplo: nas palavras "artsenu" ("nossa terra"), "tiferetenu" ("nosso esplendor") — quando escritas como "artsechá" ("tua terra"), é um caso que precisa exame; quando escritas como "tiferetechá" ("teu esplendor"), é um caso que precisa exame.

Rabi Idi, em nome de Rabi Shimon bar Rabi Yossé: não fique a pessoa de pé em lugar elevado e ore. Qual é o motivo? Disse Rabi Aba, filho de Rav Papai: "das profundezas eu Te chamei, Senhor" (Salmos 130:1).

Disse Rabi Idi bar Rabi Shimon, em nome de Rabi Yochanan: não fique a pessoa de pé e ore quando tem necessidade das suas necessidades fisiológicas. Qual é o motivo? "Prepara-te para encontrar o teu Deus, ó Israel" (Amós 4:12). Disse Rabi Alexandri: "guarda o teu pé quando fores à casa de Deus" (Eclesiastes 4:17) — guarda-te das gotas que saem de entre os teus pés. Isso se diz a respeito de necessidades pequenas (urina); mas a respeito de necessidades grandes (fezes), se puder suportar, suporte. Rabi Yaakov bar Abai, em nome de Rabi Achá: "guarda o teu pé quando fores à casa de Deus" — guarda-te, quando fores chamado à casa de Deus (no dia da tua morte), para que sejas puro e limpo. Disse Rabi Aba: "seja bendita a tua fonte" (Provérbios 5:18) — seja bendito o teu chamado ao túmulo. Disse Rabi Berechyá: "há tempo para nascer e tempo para morrer" (Eclesiastes 3:2) — feliz o homem cuja hora da morte é como a hora do seu nascimento: assim como na hora do seu nascimento estava limpo, assim também na hora da sua morte esteja limpo.