A Mishná ensina que os artesãos podem ler o Shemá no topo da árvore ou no topo da fileira de pedras em construção — algo que não lhes é permitido fazer para orar a Amidá, que exige descer ao chão. A halachá abre precisando a Mishná: são os trabalhadores horistas que leem no alto da árvore, e os artesãos no alto da construção; traz a baraita paralela sobre orar no alto da oliveira ou da figueira, árvores de copa mais firme, mas descer para as demais; trata do carregador que pode ler o Shemá com o fardo nos ombros, mas não deve começar a lê-lo justamente no momento de carregar ou descarregar, por falta de serenidade; proíbe fazer sinais com os olhos durante a leitura; estabelece a fórmula abreviada do Birkat Hamazon para trabalhadores pagos pelo patrão, em contraste com a fórmula completa quando comem à mesa dele; discute se é permitido orar com uma moeda na mão, com o caso de Rabi Yassá e a história de Rabi Chizkiyá e Rabi Yaakov bar Achá que perderam moedas amarradas às pressas; e fecha com a questão de saber se a leitura do Shemá e a oração exigem verdadeira concentração do coração, incluindo o caso de quem carrega água da pureza sobre os ombros.
Os artesãos leem o Shemá no topo da árvore ou no topo da fileira de pedras em construção — o que não lhes é permitido fazer desse modo na oração (a Amidá).
Assim deve ser entendida a Mishná: os trabalhadores horistas (pagos por hora ou por dia) leem o Shemá no topo da árvore, e os artesãos o leem no topo da fileira de pedras em construção.
E foi também ensinado assim: oram a Amidá no topo da oliveira e no topo da figueira. Portanto, quanto às demais árvores, o trabalhador desce e ora embaixo. E o dono da casa sempre desce e ora embaixo (mesmo na oliveira e na figueira, pois só o trabalhador tem essa permissão especial). E por que é permitido orar no topo da oliveira e no topo da figueira? Rabi Aba e Rabi Simon, ambos dizem: porque o seu trabalho de colheita é muito laborioso — descer e subir de novo tomaria tempo demais, em prejuízo do patrão.
Foi ensinado: o carregador, ainda que o seu fardo esteja sobre o seu ombro, eis que ele pode ler o Shemá; mas não deve começá-lo nem no momento em que descarrega nem no momento em que carrega, porque o seu coração não está assentado (sereno). De um modo ou de outro, não ore até o momento em que descarregar. E se tinha sobre si um fardo de quatro cabin (medida de capacidade), é permitido orar mesmo carregando. Disse Rabi Yonatán: e isso, desde que esteja equilibrado. O que é estar equilibrado? Duas partes atrás de si e uma na frente.
Foi ensinado: não fará sinais com os seus olhos enquanto lê o Shemá.
Foi ensinado: os trabalhadores horistas que estavam fazendo trabalho para o dono da casa, eis que eles abençoam a primeira bênção do Birkat Hamazon por completo, e incluem a bênção de Jerusalém dentro da bênção da Terra, e selam com a bênção da Terra (fundindo a segunda e a terceira bênçãos numa só, para abreviar). Mas se estavam trabalhando por sua própria refeição, ou se o dono da casa comia com eles, eis que eles abençoam as quatro bênçãos completas, sem abreviar. Disse Rabi Maná: isso quer dizer que é proibido fazer trabalho no momento em que se abençoa (mesmo o trabalhador que abrevia por causa do tempo do patrão não pode continuar trabalhando enquanto recita o Birkat Hamazon). Pois, do contrário, o que diríamos? Que faça o trabalho e ao mesmo tempo abençoe — e não seria necessário abreviar as bênçãos, bastaria trabalhar durante elas; mas como isso é proibido, foi necessário abreviá-las.
Rabi Shmuel bar Rav Yitschak, em nome de Rav Chuná: não se ponha o homem de pé e ore tendo alguma moeda em sua mão. À sua frente é proibido; atrás de si é permitido. Rabi Yassá costumava amarrá-las em um trouxinha e segurá-las na mão. E, quanto à medida de precaução exigida por essa lei, disse Rabi Yitschak: "e amarrarás o dinheiro em tua mão" (Deuteronômio 14:25) — e isso deve ser apenas em tua mão (bem seguro, amarrado). Rabi Yossé bar Avun assim instruiu Rabi Hilel, seu genro.
Rabi Chizkiyá e Rabi Yaakov bar Achá estavam sentados num mesmo lugar, e Rabi Yaakov bar Achá tinha consigo moedas pequenas. Chegou o tempo da oração; ele as desamarrou e as deu a Rabi Chizkiyá. Este amarrou-as pouco a pouco, uma por uma (às pressas, sem cuidado). E elas se desamarraram e escaparam (caíram e se perderam). Disse-lhe Rabi Yaakov bar Achá: e o que ficou em tua mão?
Disse Rabi Chanina: também aquele que tinha sobre si as suas águas (a água da purificação, guardada com as cinzas da vaca ruiva) sobre o ombro, eis que ele pode ler o Shemá e orar. Rav Chuná disse: então a leitura do Shemá e a oração não precisam de concentração? Disse Rabi Maná: eu apresentei esta dificuldade diante de Rabi Pinchas: e mesmo que digas que a leitura do Shemá precisa de concentração, acaso dirás que a oração não precisa de concentração? Disse Rabi Yossé: eu a confirmei conforme o que disse Rabi Yaakov bar Achá, em nome de Rabi Yochanan: alcançaste aqui o final do trabalho de guarda da água (depois que as cinzas já foram lançadas nela), que não é claramente exigido pela palavra da Torá — e por isso, nesse estágio final, não há mais o rigor que exigiria concentração total, o que explica a leniência de Rabi Chanina.
Esta é a quinta halachá do Perek Bet do Talmud Yerushalmi, Massechet Berachot. Ela comenta a Mishná sobre os artesãos que podem ler o Shemá no alto da árvore ou da construção — algo vedado para a oração da Amidá, que exige posição estável no chão — precisando que a permissão da árvore é para os horistas e a da construção para os artesãos, e acrescentando, por uma baraita paralela, a exceção da oliveira e da figueira também para a própria oração. A partir daí, o texto reúne um conjunto de leis práticas ligadas ao trabalho e à concentração: o carregador de fardos, a proibição de sinais com os olhos, a fórmula abreviada do Birkat Hamazon para trabalhadores pagos pelo patrão, o cuidado com moedas na mão durante a oração — ilustrado por uma pequena história de dois sábios que perderam moedas amarradas às pressas — e fecha com a questão teórica de saber se a leitura do Shemá e a oração exigem verdadeira concentração do coração, discutida a partir do caso de quem carrega a água da purificação sobre os ombros.
Trilha comparada: O Talmud Bavli (Berachot 16a) traz a mesma Mishná dos artesãos e desenvolve o mesmo conjunto de leis sobre trabalhadores contratados, a distinção entre a oliveira/figueira e as demais árvores, o Birkat Hamazon abreviado conforme o tipo de pagamento, e a questão da concentração na leitura do Shemá (episódio de Rav Marí e Rava).
Ver Bavli 16a →