O enlutado com seu falecido diante de si: isenção do Shemá e dos tefilin, virar a cama, a refeição do endoentado e a contaminação do cohen por honra

Foi ensinado: "e dos tefilin" (a expressão da Mishná). O enlutado, no primeiro dia (de luto), não coloca tefilin. No segundo dia, ele coloca tefilin, e se vierem rostos novos (visitantes de condolência que ainda não o viram), ele os retira (por respeito, durante os sete dias), durante todos os sete dias — palavras de Rabi Eliezer. Rabi Yehoshua diz: no primeiro e no segundo dia ele não coloca tefilin; no terceiro dia ele coloca tefilin, e se vierem rostos novos, ele não os retira. Pergunta-se: se no segundo dia ele não coloca tefilin (segundo Rabi Yehoshua), por que foi necessário dizer "aquele que tem seu falecido diante de si" (está isento — já que a isenção do primeiro e segundo dia decorreria naturalmente da regra dos tefilin)? Mas é porque, ao ensinar um caso, ensinou-se o outro (a menção dos tefilin serve apenas de apoio à memória, junto da isenção principal do Shemá).

Rabi Zeirá e Rav Yirmiyá, em nome de Rav: a halachá segue Rabi Eliezer quanto a colocar (no segundo dia), e segue Rabi Yehoshua quanto a retirar (não retira para rostos novos). Indagou Rabi Zeirá: se ele colocou no segundo dia, conforme Rabi Eliezer, deveria agir como Rabi Eliezer e retirar para rostos novos, ou como Rabi Yehoshua, para não retirar? Disse Rabi Yosei bei Rabi Bun: e será que, se ele colocou no segundo dia conforme Rabi Eliezer, faríamos como Rabi Eliezer conforme Rabi Yehoshua, para não retirar? Se fosse assim, deveríamos dizer simplesmente: a halachá é conforme Rabi Eliezer (sem precisar combinar as duas opiniões — logo a combinação é a formulação correta e não depende do dia).

Disse Rabi Bun: está escrito: "Para que te lembres do dia da tua saída da terra do Egito, todos os dias da tua vida" (Deuteronômio 16:3). Isso ensina: os dias em que estás ocupado com os vivos, e não os dias em que estás ocupado com os mortos (por isso o enlutado, ocupado com o morto, está isento de toda lembrança obrigatória, inclusive dos tefilin, durante o dia em que se ocupa do sepultamento).

Foi ensinado: se o enlutado quis ser mais rigoroso consigo mesmo (e colocar tefilin ainda assim), não se lhe dá ouvidos (é proibido). Por quê? Por causa da honra do morto (pois não convém ocupar-se de mandamentos enquanto o parente jaz insepulto), ou porque ele não tem quem carregue seu fardo (está ocupado demais organizando o funeral)? Qual é a diferença prática entre as duas razões? O caso em que ele tem quem carregue seu fardo (outra pessoa cuida de tudo): se disseres que é por causa da honra do morto, continua proibido; mas se disseres que é porque não tem quem carregue seu fardo, eis que aqui ele tem quem carregue seu fardo (logo deveria ser permitido — mas não é). Ora, não foi ensinado que o enlutado está isento de tomar o lulav (mesmo tendo quem o ajude)? Explica-se que se refere aos dias intermediários (de Sucot, quando o lulav é só obrigação rabínica, mais leve). Mas não foi ensinado que ele está isento de tocar o shofar? Poderias dizer que se refere a dia comum? Não, refere-se a dia de festa (quando o toque é obrigação plena da Torá — e ainda assim ele está isento, provando que a razão é a honra do morto e não a falta de auxílio). Disse Rabi Chanina: a razão é que ele está obrigado a providenciar para si um caixão e mortalhas, como ensinamos ali (Shabat 23:4): "esperam o anoitecer na fronteira do techum (limite de Shabat) para tratar dos assuntos da noiva e dos assuntos do morto, para trazer-lhe caixão e mortalhas, flautistas e carpideiras" — e por isso, mesmo tendo quem o ajude, ele é como quem carrega seu próprio fardo.

A partir de quando se viram as camas (sinal de luto, pois o enlutado não deve dormir em cama normal)? A partir de quando o morto sai pela porta do pátio (da casa) — palavras de Rabi Eliezer. E Rabi Yehoshua diz: a partir de quando se sela a pedra do túmulo. E quando morreu Rabán Gamliel, assim que o féretro saiu pela porta do pátio, disse Rabi Eliezer a seus discípulos: virem as camas. E quando se selou a pedra do túmulo, disse Rabi Yehoshua: virem as camas. Disseram-lhe: já as viramos, por ordem do ancião (Rabi Eliezer, cuja autoridade prática foi seguida de imediato). Na véspera de Shabat, ele (o enlutado) endireita sua cama, e na saída do Shabat ele a vira novamente.

Foi ensinado: o dargesh (um tipo de leito baixo, de natureza incerta já na época do Talmud) fica em pé (deixado como está) e não se vira. Rabi Shimon ben Elazar diz: remove-se seu acessório (as peças presas à armação), e basta. Rabi Yosa, em nome de Rabi Yehoshua ben Levi: a halachá é conforme Rabi Shimon ben Elazar. Rabi Yaacov bar Acha, em nome de Rabi Yosei: uma cama cujas hastes sobem e descem com ela, remove-as, e basta.

O que é uma cama (comum) e o que é um dargesh? Disse Rabi Yirmiyá: toda a que se trança sobre seu corpo (a armação, com tiras entrelaçadas formando a base), essa é uma cama; e toda a que não se trança sobre seu corpo, esse é o dargesh. Ora, não ensinamos (Kelim 16:1): "a cama e o berço (tornam-se suscetíveis à impureza) desde que são lixados com pele de peixe (o acabamento final)"? Se ela é trançada sobre seu corpo, para que serviria lixá-la (se a armação fica coberta pelas tiras)? Disse Rabi Elazar: explica-se que se trata daqueles berços de Cesareia, que têm furos (pelos quais passam as tiras, deixando parte da madeira exposta e precisando de acabamento).

De onde se aprende a virar a cama? Rabi Crispa, em nome de Rabi Yochanan: "e se sentaram com ele para a terra" (Jó 2:13). Não está escrito aqui "sobre a terra", mas "se sentaram com ele para a terra" — algo próximo da terra (mostrando que dormiam em posição rebaixada). Daqui se aprende que dormiam sobre camas viradas. Bar Capará disse (dirigindo-se a um pai enlutado por um filho): "uma bela imagem eu tinha em tua casa, e tu me fizeste virá-la (por causa dos teus pecados) — vira também tu a tua cama!" E há quem transmita a expressão: "que se vire, vire o agente (a própria cama, instrumento da geração da vida, deve ser virada em sinal de luto)". Rabi Yoná e Rabi Yossei, ambos em nome de Rabi Shimon ben Lakish — um disse: por que ele dorme em cama virada? Para que desperte de noite e se lembre de que é enlutado. E o outro disse: justamente porque ele dorme sobre cama virada é que desperta de noite e se lembra de que é enlutado (a mesma conclusão, com a causalidade invertida).

O enlutado, todo o tempo em que seu falecido está diante de si, come junto ao seu companheiro; e se não tem companheiro, come em outro cômodo. E se não tem outro cômodo, faz uma divisória e come. E se não pode fazer uma divisória, volta o rosto para a parede e come. E não se reclina à mesa, e não come até se saciar, e não bebe até se saciar; e não come carne, e não bebe vinho; e não formam zimun por causa dele (não o incluem no quórum de três para a bênção conjunta). E se ele abençoou, não respondem "amém" depois dele; e se outros abençoaram, ele não responde "amém" depois deles. Isso se aplica a dia comum; mas em Shabat, ele se reclina e come, come carne e bebe vinho, come até se saciar e bebe até se saciar, e formam zimun por causa dele; e se ele abençoou, respondem "amém" depois dele, e se outros abençoaram, ele responde "amém" depois deles. Disse Rabán Shimon ben Gamliel: já que lhe permiti tudo isso (as leniências do Shabat), obriga-o também nos demais mandamentos da Torá (pois não se pode permitir apenas o prazer e isentar do dever). Se eu lhe permiti a vida temporária (as necessidades do corpo), quanto mais a vida eterna (o cumprimento dos mandamentos)! Rabi Yudá ben Pazi, em nome de Rabi Yehoshua ben Levi: a halachá é conforme Rabán Shimon ben Gamliel.

Se o cuidado do morto foi entregue ao público (a uma sociedade encarregada dos funerais), o enlutado come carne e bebe vinho. Se foi entregue aos carregadores (pagos), é como se tivesse sido entregue ao público.

Quando morreu Rabi Yassá, Rabi Chiya bar Vava (Chiya bar Aba) recebeu seus enlutados (com a primeira refeição após o funeral), e eles comeram carne e beberam vinho. Quando morreu Rabi Chiya bar Aba, Rabi Shmuel bar Rav Yitschac recebeu seus enlutados, e eles comeram carne e beberam vinho. Quando morreu Rabi Shmuel bar Rav Yitschac, Rabi Zeirá recebeu seus enlutados, e eles comeram lentilhas, dizendo que assim era o costume (tradicional, conforme Jacó preparou para Isaac). Rabi Zeirá, ao morrer, ordenou e disse: não me recebam como enlutados no primeiro dia; amanhã, os que preparam a refeição de consolação.

Rabi Yitschac, filho de Rabi Chiya, o Escriba, foi acometido por um infortúnio (a morte de um parente próximo). E entraram até ele Rabi Maná e Rabi Yudan; e havia vinho bom, e beberam muito, e riram. No dia seguinte, vieram querendo entrar até ele novamente. Disse-lhes: rabinos, é assim que um homem faz ao seu amigo? Ontem, só nos faltava levantar e dançar!

Foi ensinado: dez copos de vinho se bebem na casa do enlutado: dois antes da refeição, cinco durante a refeição, e três depois da refeição. Quais são os três depois da refeição? Um para o Birkat Hamazon, um para os que praticam atos de bondade (os que organizaram o funeral), e um para os que consolam os enlutados. E quando morreu Rabán Gamliel (o texto lê "Rabán Shimon ben Gamliel", mas trata-se de Rabán Gamliel), acrescentaram a eles mais três: um para o chazan da sinagoga, um para o chefe da sinagoga, e um para Rabán Gamliel (em sua própria honra). E quando o tribunal viu que as pessoas se embriagavam cada vez mais, decretaram sobre eles e os devolveram ao seu lugar (original, de dez copos).

Pode um cohen se contaminar em honra de seu mestre? Morreu o sogro de Rabi Yanai, o jovem. Ele era ao mesmo tempo seu sogro e seu mestre. Perguntou a Rabi Yossei, que lhe proibiu. Ouviu Rabi Acha e disse: que seus discípulos se contaminem por ele. Os discípulos de Rabi Yossei se contaminaram por ele (o falecido), e comeram carne e beberam vinho (antes do sepultamento, como se não estivessem em luto). Disse-lhes Rabi Maná: de uma das duas situações vocês não escapam: se são enlutados, por que comeram carne e beberam vinho? E se não estão de luto, por que se contaminaram?

Pode um cohen se contaminar em honra da Torá? Rabi Yossei estava sentado ensinando, e trouxeram um morto (para ser elogiado na casa de estudo). Àquele dos cohanim entre seus discípulos que saiu, ele nada lhe disse; e àquele que ficou sentado, ele também nada lhe disse (não emitiu decisão a favor de nenhum dos dois lados).

Rabi Nechumia, filho de Rabi Chiya bar Aba, disse: meu pai não passava sob o arco de Cesareia (por haver sepulturas ali, e ele era cohen). Rabi Ami, Rabi Chizkiyá, Rabi Cohen e Rabi Yaacov bar Acha estavam passeando por aquelas ruas de Tsipori. Chegaram a um arco, e Rabi Cohen se afastou (por ser cohen). Chegaram a um lugar de pureza, e ele voltou para junto deles. Perguntou-lhes: sobre o que discutiam? Disse Rabi Chizkiyá a Rabi Yaacov bar Acha: não lhe digam nada. Não se sabe se foi porque lhe desagradou que ele se afastasse — já que "contamina-se pelo estudo da Torá" não sabemos se se aplica aqui — ou se foi porque ele (Rabi Chizkiyá) estava arrogante (por Rabi Cohen não ter perguntado antes sua opinião).

Foi ensinado: o cohen se contamina e sai para fora da Terra de Israel para julgamentos de dinheiro e julgamentos de vida, e para a santificação do mês e a intercalação do ano (quando não há como fazê-lo dentro da Terra); para salvar um campo do não judeu, e mesmo por causa de mera disputa de posse ele sai e reivindica sobre ele; para estudar Torá e para tomar esposa. Rabi Yudá diz: se ele tem onde estudar (dentro da Terra), não deve se contaminar. Rabi Yossei diz: mesmo que tenha onde estudar Torá, pode se contaminar, pois nem todo homem tem o mérito de aprender com qualquer mestre. Disseram a respeito de Yossef, o cohen, que ele se contaminava e saía atrás de seu mestre até Tsidon. Mas, em verdade, disseram: que o cohen não saia para fora da Terra a menos que lhe tenham prometido uma esposa (um casamento já combinado, não uma simples busca).

Pode um cohen se contaminar para a elevação das mãos (a bênção sacerdotal)? Guedilá, irmão de Rabi Aba bar Cohen, disse diante de Rabi Yossei, em nome de Rabi Acha: o cohen se contamina para a elevação das mãos. Ouviu Rabi Acha e disse: eu nunca lhe disse nada disso. Pensando novamente, disse: ou talvez ele não tenha ouvido de mim senão aquilo que Rabi Yudá ben Pazi disse em nome de Rabi Elazar: todo cohen que está de pé na sinagoga e não eleva as mãos transgride um mandamento positivo — e ele (Guedilá) pensou dizer que um mandamento positivo afasta um mandamento negativo (a proibição de contaminar-se, permitindo-a para cumprir a bênção). Mas eu nunca lhe disse nada disso! Tragam-no e eu o açoitarei!

Rabi Abahu estava sentado ensinando na sinagoga fortificada de Cesareia, e havia ali um féretro. Chegou o horário da elevação das mãos, e não lhe perguntaram (os discípulos cohanim, que ficaram sentados). Chegou o horário de comer, e lhe perguntaram (se podiam interromper para comer). Disse-lhes: sobre a elevação das mãos vocês não me perguntaram, e para comer vocês me perguntam? Assim que ouviram isso, cada um se retirou por conta própria e fugiu.

Disse Rabi Yanai: o cohen se contamina para ver o rei. Quando o rei Diocleciano subiu para cá, viram Rabi Chiya bar Aba passando por cima dos túmulos de Tsor a fim de vê-lo. Rabi Chizkiyá e Rabi Yirmiyá, em nome de Rabi Yochanan: é mandamento ver os grandes do reino, para que, quando vier o reino da casa de Davi, se saiba distinguir entre um reino e outro.

Pode um cohen se contaminar em honra do nassi? Quando morreu Rabi Yudán Nessiá, proclamou Rabi Yanai e disse: hoje não há sacerdócio (todos os cohanim devem contaminar-se e comparecer). Quando morreu Rabi Yudá Nessiá, neto de Rabi Yudá Nessiá, Rabi Chiya bar Aba empurrou Rabi Zeirá na sinagoga de Gufná, em Tsipori, e o contaminou (à força, pois Rabi Zeirá relutava). Quando morreu Nehorai, irmã de Rabi Yehudá Nessiá, Rabi Chananiá mandou chamar Rabi Maná, e ele não subiu (não foi). Disse-lhe: se em vida deles não se contaminam por eles (pois não há dever de contaminar-se por uma irmã do nassi), quanto mais em sua morte! Disse Rabi Nassa: em sua morte fizeram deles (os membros da casa do nassi) como um met mitzvá (um morto sem quem o enterre, por quem todos, mesmo os cohanim, devem se contaminar, em honra à casa do nassi).

Pode um cohen se contaminar em honra de seu pai e de sua mãe (saindo da Terra de Israel para isso)? Rabi Yassá ouviu que sua mãe tinha chegado a Botsrá. Veio perguntar a Rabi Yochanan: posso sair? Disse-lhe: se é por causa do perigo das estradas, sai; se é por causa da honra do pai e da mãe, não sei. Disse Rabi Shmuel bar Rav Yitschac: a pergunta ainda precisa de resposta. Rabi Yochanan, importunado por ele, disse: se decidiste sair, volta em paz. Ouviu Rabi Elazar e disse: não há permissão maior do que essa (pois Rabi Yochanan não ordenou nem proibiu, deixando a decisão inteiramente a critério dele).

Pode um cohen se contaminar em honra do público? Foi ensinado: havia ali dois caminhos equivalentes, um longo e puro, e um curto e impuro (em uma procissão fúnebre). Se o público ia pelo longo, o cohen vai pelo longo; se não, vai pelo curto, por causa da honra do público. Isso vale apenas para impureza estabelecida pelas palavras deles (dos sábios, de origem rabínica) — mas também para impureza que é das palavras da Torá (bíblica)? A partir do que disse Rabi Zeirá: grande é a honra do público, que afasta um mandamento negativo por uma hora (mesmo que seja de origem rabínica, no caso da roupa de shaatnez) — Adá disse: isso vale mesmo para impureza que é de palavra da Torá.

Rabi Yoná, Rabi Yossei o Galileu, em nome de Rabi Yassá bar Chanina: não se pergunta halachá diante do féretro de um morto. Ora, não perguntou Rabi Yochanan a Rabi Yanai, diante do leito de Rabi Shimon ben Yotsadak, sobre aquele que dedicou seu holocausto para a manutenção do Templo, e ele lhe respondeu? Diremos que foi quando estava longe, ou quando o estavam levando à casa de estudo (e não literalmente diante do féretro). E não perguntou Rabi Yirmiyá a Rabi Zeirá diante do leito de Rabi Shmuel bar Rav Yitschac? Diremos que, quando estava longe, ele lhe respondia; quando estava perto, não lhe respondia.

Foi ensinado: os carregadores do féretro estão proibidos de calçar sandálias, para que não se rompa a sandália de um deles, e ele acabe atrasado no cumprimento do mandamento.

Rabi Zeirá se debruçou durante um elogio fúnebre (inclinou-se sobre a tribuna). Vieram querendo endireitá-lo, e o encontraram demorando (a se levantar). Disseram-lhe: por que isso? Disse-lhes: por isso mesmo demoramos, pois viemos por causa do que está dito (Eclesiastes 7:2): "e o vivo tome isso a seu coração" (convém que o vivo se demore refletindo sobre a morte, e não se apresse a sair do luto).