A Mishná trata dos que já sepultaram o morto e estão retornando: se ainda têm tempo de começar e terminar a leitura do Shemá antes de chegarem à fila de condolências, devem começar; senão, não começam. Entre os que ficam de pé na fila, os de dentro (vistos pelos enlutados) estão isentos, e os de fora ficam obrigados. A halachá, breve, discute a partir de qual baraita se conclui que não se deve retirar o morto para o sepultamento perto do horário do Shemá, a menos que sobre uma hora de folga antes ou depois; traz a baraita sobre o elogiador e os participantes do elogio, que interrompem para o Shemá mas não para a Amidá, com o caso de nossos mestres que interromperam para ambos; o dito de Rabi Shmuel bar Avdimá sobre quem entra na sinagoga e já a encontra em oração — quando ele pode começar a próprias Amidá para poder responder "amém"; e fecha com a baraita de Rabi Yehudá sobre a fila única, a distinção entre os que ficam por honra (obrigados) e os que ficam por luto (isentos), e a mudança histórica de costume em Tsipori — de família parada e enlutados passando, para família passando e enlutados parados — por causa da competição, com o retorno posterior ao costume antigo.
Sepultaram o morto e retornaram: se podem começar e terminar a leitura do Shemá antes de chegarem à fila (de condolências, formada por quem veio consolar os enlutados no caminho de volta), que comecem; e se não, que não comecem. Os que estão de pé na fila: os de dentro (vistos pelos enlutados) estão isentos (pois cumprem o mandamento de consolá-los, e não podem ter a devida intenção), e os de fora (que não são vistos por eles) ficam obrigados (a ler o Shemá).
Foi ensinado: não se retira o morto (para o funeral) perto do horário da leitura do Shemá, a menos que se antecipem uma hora, ou que se atrasem uma hora, para que possam ler e orar. Pergunta-se: mas não formulamos na Mishná: "sepultaram o morto e retornaram" (o que pressupõe que o funeral ocorreu, apesar de perto do horário do Shemá)? Explica-se: trata-se daqueles que pensavam que ainda tinham um período de folga (tempo suficiente antes do fim do prazo), mas não tinham esse período (descobriram tarde demais, já no meio do funeral, que o tempo se esgotara).
Foi ensinado: o que faz o elogio fúnebre e todos os que se ocupam do elogio interrompem para a leitura do Shemá, e não interrompem para a Amidá. Houve um caso em que nossos mestres interromperam tanto para a leitura do Shemá quanto para a Amidá. Pergunta-se: mas não formulamos na Mishná: "se podem começar e terminar" (o que implica que às vezes se interrompe também para completar a Amidá)? Responde-se: a Mishná fala do primeiro dia (do luto, quando o elogio ocorre antes do sepultamento e a regra é mais rigorosa), e o que ensinou o tana nesta baraita fala do segundo dia (quando a regra já é mais leniente, permitindo interromper inclusive para a Amidá).
Disse Rabi Shmuel bar Avdimá: aquele que entra na sinagoga e os encontra de pé, orando (já no meio da Amidá): se ele sabe que consegue começar e terminar sua própria Amidá antes que o oficiante comece, de modo a poder responder "amém" depois dele, que ore; e se não, que não ore (pois seria descortês começar e ser interrompido pela resposta comunitária). Sobre qual "amém" falaram? Dois amoraim: um disse que é o amém da bênção de "o Deus Santo" (a terceira bênção, dita nos dias comuns; em Shabat, substituída pela Kedushá), e outro disse que é o amém da bênção de "Ouve a oração" (a penúltima das bênçãos intermediárias). Disse Rabi Pinchas: e eles não discordam de fato: quem disse "o Deus Santo" referia-se ao Shabat (quando essa é a última bênção comum antes das intermediárias substituídas), e quem disse "Ouve a oração" referia-se a dia comum.
Foi ensinado: Rabi Yehudá diz: estando todos em uma única fila (em movimento, e não parados em duas filas), os que ficam parados por causa da honra (por simples curiosidade ou respeito, sem cumprir o preceito de consolar) ficam obrigados (a ler o Shemá); os que ficam por causa do luto (participando ativamente da consolação) estão isentos. Quando os participantes descem para o elogio fúnebre, os que veem o rosto dos enlutados estão isentos, e os que não veem o rosto ficam obrigados. Conclui-se que o que formulamos na Mishná: "os que estão de pé na fila, os de dentro estão isentos e os de fora ficam obrigados" é o ensino mais recente (refletindo o costume atual de uma única fila em movimento); e o que esta baraita ensinou: "os que ficam de pé por causa da honra ficam obrigados, por causa do luto estão isentos" é o ensino mais antigo. E aquilo que formulamos ali (Mishná Sanhedrin 2:2, sobre o Sumo Sacerdote): "e quando ele consola outros, todo o povo passa um atrás do outro, e o encarregado o coloca entre si e o povo" é o ensino mais recente — segundo outra versão: o mais antigo. Disse Rabi Chanina: no início, as famílias ficavam paradas e os enlutados passavam. Quando aumentou a competição em Tsipori (pessoas disputando as melhores posições para serem vistas), Rabi Yossei ben Chalafta instituiu que as famílias passassem e os enlutados ficassem parados. Disse Rabi Shmuel Tosefta: as coisas voltaram ao seu costume antigo.
Esta é a segunda halachá do Perek Guimel do Talmud Yerushalmi, Massechet Berachot, e comenta a Mishná sobre os que sepultaram o morto e retornam do cemitério: se ainda têm tempo de começar e terminar a leitura do Shemá antes de chegarem à fila de condolências, devem começar a leitura; senão, não a iniciam. Entre os presentes na fila, os que ficam do lado de dentro — vistos pelos enlutados, cumprindo ativamente o preceito de consolá-los — estão isentos da leitura, e os de fora ficam obrigados. A halachá, mais breve que a anterior, abre explicando a partir de uma baraita por que não se deve retirar o morto para o sepultamento muito perto do horário do Shemá, a menos que sobre ao menos uma hora de folga antes ou depois, e concilia essa regra com a Mishná explicando que esta trata de quem julgava, por engano, ainda ter tempo suficiente. Segue-se a baraita sobre o elogiador e os que participam do elogio fúnebre, que interrompem para a leitura do Shemá mas não para a Amidá — regra do primeiro dia de luto —, com o caso em que os mestres interromperam para ambas, atribuído ao segundo dia, quando a norma já é mais leniente. A seguir, o dito de Rabi Shmuel bar Avdimá sobre quem chega à sinagoga e a encontra em plena Amidá: só deve iniciar a sua própria oração se puder terminá-la a tempo de responder "amém" à bênção do oficiante, com a discussão entre os amoraim sobre qual bênção — "o Deus Santo", em Shabat, ou "Ouve a oração", em dia comum. A halachá fecha com a baraita de Rabi Yehudá sobre a fila única de pessoas em movimento, distinguindo os que ficam parados por honra (obrigados no Shemá) dos que ficam por luto (isentos), e com o relato de Rabi Chanina sobre a evolução histórica do costume em Tsipori: originalmente as famílias ficavam paradas e os enlutados passavam; por causa do aumento da competição por posição, Rabi Yossei ben Chalafta inverteu o costume, fazendo as famílias passarem e os enlutados ficarem parados; e por fim as coisas retornaram ao costume antigo. O tema desta halachá — a leitura do Shemá em contexto de funeral e luto — corresponde, no Talmud Bavli, à mesma Mishná Berachot 3:2 e à sua discussão em Berachot 19a, já traduzida nesta biblioteca.
Trilha comparada: A mesma Mishná — os carregadores do féretro, e os que sepultaram o morto e retornam — é discutida no Talmud Bavli, Berachot 19a, já traduzido nesta biblioteca.
Ver Bavli Berachot 19a →