Terceira halachá do Perek Bet de Massechet Kilayim: a Mishná trata de quem tinha o campo semeado (com grãos) e decidiu plantar (uma videira ou árvore), e de quem tinha o campo plantado e decidiu semear — em ambos os casos, deve primeiro reverter a condição anterior do campo e só depois realizar a nova operação, com a opção de cortar rente e desenraizar depois. Trata também de quem tinha o campo semeado de cânhamo ou lufe, que não deve semear por cima, pois essas plantas continuam produzindo por três anos, e da isenção de capinar rebentos espontâneos de pastel-dos-tintureiros em meio à lavoura, de sementes diversas na eira, e de ervas em meio ao feno-grego — mas quem já começou a capinar deve arrancar tudo, menos uma espécie. A guemará discute se é permitido plantar junto a videiras secas, traz o caso de Rabi Shimon ben Yehudá que mandou seu colono semear, colher e por fim semear rente às videiras, e fecha com o costume atribuído a Josué de colher ervas em toda parte menos no campo de feno-grego, e o debate entre Rabi Yaakov bar Achá e Rabi Yossei sobre se a isenção de capinar vale apenas para quem semeou visando a semente, ou também para quem semeou visando feixes.
Mishná: (Se o campo estava) semeado, e (o dono) decidiu plantar (nele uma videira ou árvore), não deve dizer: "planto e depois reviro (a terra, eliminando os grãos)", mas revira (primeiro) e só depois planta. (Se o campo estava) plantado, e (o dono) decidiu semeá-lo (com grãos), não deve dizer: "semeio e depois desenraízo (as plantas anteriores)", mas desenraíza (primeiro) e só depois semeia. Se quiser, corta rente até menos de um tefach (a menor medida, quase ao nível do solo), semeia, e só depois desenraíza. (Se) seu campo estava semeado de cânhamo ou lufe (um tubérculo, aráceo), não deve semear por cima (com outra espécie sem antes eliminá-los), porque não produzem senão (depois de completar) três anos (e por isso contam como planta permanente do campo, não como resto passageiro). Grão em que brotaram rebentos espontâneos de pastel-dos-tintureiros (planta tintorial), e do mesmo modo lugar de eiras em que brotaram muitas espécies (a partir de grãos remanescentes da debulha), e do mesmo modo feno-grego (especiaria) em que brotaram espécies de ervas, não se obriga (o dono) a capinar. Mas se (ele já) capinou ou cortou, dizem-lhe: "arranca tudo, exceto uma espécie."
Halachá: Ensinamos: pode-se encostar feixes (de grãos colhidos) junto a videiras (já) secas. Disse Rabi Yossei: isso ensina que é proibido plantar (grão) junto a plantação de pé, seca (mas ainda em pé, e por extensão também junto a) videira seca (pois só se permitiu encostar feixes já cortados, não plantar de novo). E quanto a semear junto a videiras secas, qual é a lei? Ouçamos (a resposta) disto: "a videira que secou é proibida (seu fruto, se ainda desse algum), mas não santifica (isto é, não torna proibido por queima o grão plantado ao lado, como ocorreria com uma videira viva)." E disse Rabi Elazar: essa é a posição de Rabi Meir, pois Rabi Meir disse: até mesmo a "videira de lã" (um arbusto que se assemelha à videira mas não é verdadeira videira) é proibida, mas não santifica.
Halachá: Isso ensina que é permitido semear junto a videiras secas, e se (depois) brotarem (de novo, apesar de secas), (a semeadura já feita) é permitida quanto ao passado, mas proibida quanto ao futuro (isto é, o que já cresceu fica permitido, mas não se pode continuar cultivando ali). Como (no caso) de Rabi Shimon ben Yehudá, dono de vinhedo, que disse a seu colono: "vai, semeia." Depois que semeou, (as videiras) brotaram. Disse-lhe: "vai, colhe (o grão, ainda verde, como forragem)." Depois que colheu, (as videiras) apodreceram (voltando a secar de vez); disse-lhe: "vai, semeia rente (a elas, sem receio)." Rabi Zeirá perguntou: isso vale apenas para Rabi Shimon ben Yehudá, que falou com pleno conhecimento (da situação de suas próprias videiras)? E as demais pessoas, que não falam com pleno conhecimento (do estado exato de suas videiras), (o que fazem)? Voltou e disse: mesmo Rabi Shimon ben Yehudá não proíbe (o brotar inesperado) senão por aparência (de transgressão aos olhos de terceiros, e não por proibição real).
Halachá: É condição de Josué que se colham ervas (daninhas, para uso próprio ou alimentação de animais) de qualquer lugar, exceto do campo de feno-grego. Rabi Yaakov bar Achá, em nome de Rabi Yitzchak bar Nachman: (essa restrição vale) quando (o dono) o semeou visando feixes (para vender em pequenos molhos, e por isso quer as ervas para amarrá-los) — é isso que a (nossa) Mishná ensina. Mas não ensinamos: "e do mesmo modo feno-grego em que brotaram espécies de ervas, não se obriga a capinar"? Rabi Yaakov bar Achá, em nome próprio: (essa isenção vale) quando (o dono) o cultivou visando semente. Disse Rabi Yossei: acaso Josué veio esclarecer (a lei) apenas para transgressores? (Se o dono) transgrediu (deixando crescer o que devia capinar, a erva) é proibida por roubo (a terceiros que a colhessem, pois ele ainda a deseja para si); (se) não transgrediu, é permitida por roubo (pois ele não a deseja) — eis que não há diferença entre (o campo) que semeou visando semente e o que semeou visando feixes (a condição de Josué depende apenas da vontade do dono sobre a erva, não do propósito da semeadura). Mas não ensinamos: "e do mesmo modo feno-grego em que brotaram espécies de ervas, não se obriga a capinar"? Se é (um caso em que o dono) tem interesse nelas (as ervas), que o obriguem a capinar! Rabi Achá, em nome de Rabi Miyasha: ele ficaria satisfeito se estivessem arrancadas e postas diante dele (isto é, prefere não ter o trabalho de capinar, mesmo desejando o produto). Rabi Yossei não falou assim, mas (disse) que, no fim, ele fica satisfeito (também) se estivessem arrancadas e postas diante dele. Ora, então quem encontrar kilayim num vinhedo, que sejam (as plantas proibidas) proibidas por roubo, pois no fim ele (o dono do vinhedo) fica satisfeito se estivessem arrancadas e postas diante dele! Aqui (no feno-grego), há para onde levá-las (um uso imediato e prático para as ervas colhidas); ali (no vinhedo), não há para onde levá-las. Rav Nachman disse que Rabi Maná perguntou: pensa bem — se houvesse ali outro campo de feno-grego vizinho a ele, eis que há para onde levá-las (também no caso do vinhedo, se houvesse uso equivalente)! As palavras dos rabanan discordam (entre si), pois disse Rabi Zerikan em nome da casa de Rabi Yanai: todo rebento espontâneo é permitido, exceto o que brota em campo pousado, em campo arado (para nova semeadura) e em vinhedo — e disse (deveria ter dito também): exceto o campo de feno-grego que semearam visando semente (mas não o disse, o que sugere que, para essa opinião, o feno-grego semeado para semente não é exceção). Disse Rabi Yossei: a palavra de Rabi Yochanan me apoia. Aconteceu que alguém comprou verdura de horta de um gentio. Veio e perguntou a Rabi Yochanan. Disse-lhe: "vai, colhe, e vende pelo preço de mercado." Objetou Rabi Abahu diante de Rabi Yochanan: não ensinamos: "e do mesmo modo lugar de eiras em que brotaram muitas espécies (não se obriga a capinar)"? (Como permitir vender livremente a verdura da horta?) Disse-lhe: o próprio lugar (da eira) prova que (o dono) não deseja sua permanência (ali, o que não vale para a horta, que ele cultiva de propósito). E assentamos (como regra que) aqui é proibido por roubo, e ali é permitido por roubo. Como me respondes com uma coisa proibida por roubo diante de uma coisa permitida por roubo (isto é, os dois casos não são comparáveis)? É como disse Rabi Imi: eram ricos em respostas (havia mais de uma resposta possível, e não é necessário esgotá-las todas). Ou venha como disse Rabi Nasa: como uma pessoa que tem dois motivos, mas apresenta apenas um deles.
Esta é a terceira halachá do Perek Bet de Massechet Kilayim. A Mishná retoma, em espelho, o tema da halachá anterior: assim como quem converte um campo de trigo em campo de cevada precisa primeiro eliminar a semente antiga, quem converte um campo semeado em plantado (ou plantado em semeado) também deve primeiro reverter a condição anterior — nunca simplesmente sobrepor a nova cultura à antiga. Acrescenta o caso do campo de cânhamo ou lufe, plantas que continuam produzindo por três anos e por isso não podem ser tratadas como resto passageiro, e fecha com três isenções de capinar rebentos espontâneos — no grão com pastel-dos-tintureiros, na eira e no feno-grego — sempre com a ressalva de que, uma vez iniciada a capina, ela deve ser completa, restando apenas uma espécie.
A guemará abre discutindo se é permitido plantar ou semear junto a videiras secas, concluindo que a videira seca não santifica o que cresce ao lado (posição atribuída a Rabi Meir), e que a semeadura junto a ela é permitida quanto ao passado mesmo que a videira brote de novo inesperadamente — como no caso de Rabi Shimon ben Yehudá e seu colono, cuja instrução final de "semear rente" é explicada por Rabi Zeirá como cuidado apenas com a aparência de transgressão, não com proibição real. Em seguida, debate o alcance da isenção de capinar o feno-grego, distinguindo entre semeadura visando feixes (para venda em molhos, quando as ervas servem de amarrio) e visando semente, com a objeção de Rabi Yossei de que a condição de Josué não pode depender apenas do tipo de plantio, e a resolução de que o critério verdadeiro é se o dono tem "para onde levar" o produto das ervas — o que distingue o feno-grego (onde há uso prático imediato) do vinhedo (onde não há), fechando com o caso trazido por Rabi Yossei em nome de Rabi Yochanan sobre a horta comprada de um gentio.