Terceira halachá do Perek Tet de Massechet Kilayim: a Mishná ensina que as mortalhas do morto e a manta de sela do jumento não têm nelas kilaim, que não se deve pôr a manta sobre o ombro nem para carregar esterco, e trata dos vendedores e dos costureiros de vestes, que podem exercer seu ofício do modo costumeiro, contanto que não tenham a intenção de se proteger do calor ou da chuva, sendo que os recatados penduram as vestes num bastão atrás de si, ou as costuram no chão. A guemará abre com o princípio de que, assim que a pessoa morre, torna-se livre dos preceitos, e a partir daí desenvolve a grande aggadá da morte de Rebbi (Rabi Yehuda HaNassi): os três preceitos que deu na hora de partir do mundo — que sua viúva não se mudasse de casa, explicado por Rabi Drosa e por Rabi Elazar bar Yossé; que não o elogiassem fúnebre nas cidades, por causa de discórdia; e que quem o servira em vida o servisse na morte, isto é, Yossé Efrati e Yossef Chefanim —, com o acréscimo de Rabi Chizkiya de não multiplicarem mortalhas sobre ele e de seu caixão ter um furo até a terra, a tradição de que foi sepultado num único lençol, o ensinamento de Rabi Natan sobre a veste que desce com a pessoa à sepultura, e a pergunta de Antonino a Rebbi. Seguem-se as vestes de sepultamento escolhidas por Rabi Yochanan, Rabi Yoshiá e Rabi Yirmeyá; a ameaça dos habitantes de Tzipori a quem anunciasse a morte de Rebbi e a parábola de Bar Kapara sobre as tábuas da aliança; os prodígios do dia da morte — o adiamento do pôr do sol, a voz celeste sobre quem não se omitiu no luto, e o caso do lavandeiro; os dezessete anos de Rebbi em Tzipori, comparados aos de Yaacov no Egito, e a história de sua dor de dente por treze anos, ligada ao bezerro levado ao matadouro e, ao fim, ao ninho de ratos poupado por misericórdia. Narra-se ainda a humildade de Rebbi diante de Rav Huna Reish Galuta, o susto que teve ao ouvir "Rav Huna está lá fora", os trinta dias em que afastou Rabi Chiya Rabá de sua presença, a cura de seu dente pelo dedo de Elias disfarçado de Rabi Chiya, e a subsequente honra que passou a render a Rabi Yishmael beRabi Yossé; os jejuns de Rabi Yossé e de Reish Lakish para ver Rabi Chiya Rabá em sonho, e o sonho do tecelão contado a Rabi Yochanan sobre o firmamento sustentado por um discípulo. Segue-se a morte de Rav Huna Reish Galuta, seu sepultamento junto a Rabi Chiya Rabá, e o episódio de Rabi Chaggai na caverna, amarrado por uma corda; a exegese sobre carregar os ossos de Yaacov para fora do Egito, o sentido oculto da "terra dos vivos", os mortos que revivem primeiro nos dias do Messias, e a terra que rola por baixo até devolver a alma aos exilados que nela chegam; o caso de Yeravam ben Nevat, os sete anos em que a Terra de Israel ardeu, e os cutim que a cobriam de remendos; os graus de mérito de morrer e ser sepultado dentro ou fora da terra, a partir do versículo sobre Pashchur; o ensinamento de que os próprios pés do homem o levam ao lugar onde está destinado a morrer, ilustrado por Acav, pelos escribas de Shlomo escondidos numa cana oca, e pelos netos de Rabi Reuven bar Istrobilus, exilados ao sul sem escapar do anjo da morte; o pranto de Ulá, que morreu na Babilônia e lastimou perder sua pérola em terra impura, e o pedido de Rabi Meir, morrendo na Ásia, de ser posto à beira-mar; os sete mares que cercam a Terra de Israel e o poço de Miriam, visível no Mar de Tiberíades; e por fim o diálogo de Rabi Barkiryá e Rabi Elazar diante dos caixões trazidos de fora da terra, e o costume de pôr sobre eles um torrão da própria terra.
Mishná: As mortalhas do morto e a manta de sela do jumento não têm nelas kilaim. Não se deve pôr a manta de sela sobre o ombro, nem mesmo para carregar sobre ela o esterco (pois então ela é usada como se fosse veste). Os vendedores de vestes vendem do seu modo costumeiro (vestindo-as para exibi-las aos compradores), contanto que não tenham a intenção, no calor, de se proteger do calor, e nas chuvas, de se proteger das chuvas; e os recatados as penduram atrás de si, num bastão. Os costureiros de vestes costuram do seu modo costumeiro (vestindo-as enquanto trabalham), contanto que não tenham a intenção, no calor, de se proteger do calor, e nas chuvas, de se proteger das chuvas; e os recatados costuram no chão (sem as vestir).
Halachá: "As mortalhas do morto" etc. Está escrito: "livre entre os mortos" (Salmos 88:6). Assim que a pessoa morre, torna-se livre dos preceitos (e por isso as mortalhas não se sujeitam à proibição de kilaim).
Halachá: Rebbi ordenou três coisas na hora de sua partida do mundo: que sua viúva não se mudasse de sua casa; que não o elogiassem fúnebre nas cidades; e que quem o servira em vida o servisse na morte. "Que sua viúva não se mudasse de sua casa" — mas não é isto já uma beraita, que trata da viúva que disse: não quero me mudar da casa de meu marido? Disse Rabi Drosa: o preceito de Rebbi visava a que não lhe dissessem: essa casa é da nessiut (a instituição do patriarcado), está vinculada à nessiut (e por isso pertence ao sucessor de Rebbi, não a ela). Disse Rabi Elazar bar Yossé: como se ensina: ela habita nas casas assim como habitava enquanto seu marido estava em terras do mar (viajando, ainda vivo); e usa os vasos de prata e de ouro assim como usava enquanto seu marido estava em terras do mar; e é sustentada assim como era sustentada enquanto seu marido estava em terras do mar (isto é, deve-se tratá-la como se o marido estivesse apenas ausente, e não como se a herança tivesse passado a outro).
Halachá: "E que não o elogiassem fúnebre nas cidades" — por causa da discórdia (que poderia surgir entre as cidades sobre onde e como elogiá-lo). "E que quem o servira em vida o servisse na morte" — disse Rabi Chananya de Tzipori: como Yossé Efrati e Yossef Chefanim (os assistentes pessoais de Rebbi). Rabi Chizkiya acrescenta: não multipliquem mortalhas sobre mim; e que meu caixão tenha um furo até a terra (para que o corpo toque o solo). Diz-se por tradição que Rebbi foi sepultado num único lençol, pois Rebbi dizia: não é como a pessoa parte deste mundo que ela vem a ele (isto é, tal como veio ao mundo, despida, assim deveria partir dele); mas os rabinos diziam: tal como a pessoa parte, assim ela vem (preferindo vesti-la com dignidade, como fazia em vida). Ensina-se em nome de Rabi Natan: a veste que desce com a pessoa até a sepultura vem com ela (no mundo por vir). Qual a razão? "Ela se transforma como o barro sob o selo, e permanecem como uma veste" (Jó 38:14). Antonino perguntou a Rebbi: o que significa "ela se transforma como o barro sob o selo"? Disse-lhe: aquele que traz a geração (que ressuscita os mortos no futuro) é quem a veste.
Halachá: Rabi Yochanan ordenou: vistam-me com vestes de cor intermediária, nem brancas nem escuras. Se eu me erguer entre os justos, não me envergonharei; e se eu me erguer entre os ímpios, não me envergonharei. Rabi Yoshiá ordenou: vistam-me com vestes brancas e gastas. Disseram-lhe: acaso és melhor que teu mestre? Disse-lhes: acaso me envergonho de meus atos? Rabi Yirmeyá ordenou: vistam-me com vestes brancas e gastas; vistam-me com minhas mangas (ou faixas); ponham sandálias em meus pés e um bastão em minhas mãos, e deitem-me de lado; se vier o Messias, estarei pronto.
Halachá: Os habitantes de Tzipori diziam: quem nos disser que Rebbi morreu, nós o mataremos. Bar Kapara apareceu diante deles com a cabeça coberta e as vestes rasgadas, e disse-lhes: os terrenos e os anjos erelim disputavam as tábuas da aliança, e prevaleceu a mão dos anjos, que arrebataram as tábuas. Disseram-lhe: Rebbi morreu! Disse-lhes: vós o dissestes, não eu. E rasgaram suas vestes em luto, e o som do rasgar chegou a Gofna, à distância de três milhas.
Halachá: Rabi Nachman, em nome de Rabi Mana: prodígios aconteceram naquele dia. Era véspera de Shabat, e todas as cidades se reuniram para elogiá-lo fúnebre; dezoito sinagogas o elogiaram, e desceram seu corpo a Beit Sharai; e o dia se prolongou para eles até que cada um chegasse à sua casa, enchesse seu jarro de água e acendesse sua lâmpada. Assim que o sol se pôs, o galo cantou; ficaram muito aflitos, dizendo: talvez tenhamos profanado o Shabat! Saiu uma voz celeste e disse-lhes: todo aquele que não se omitiu no luto de Rebbi está assegurado da vida do mundo vindouro, com exceção do lavandeiro. Assim que este ouviu isso, subiu ao telhado, atirou-se e morreu. Saiu uma voz celeste e disse: e também o lavandeiro.
Halachá: Rebbi viveu em Tzipori dezessete anos, e lia a respeito de si mesmo: "e Yaacov viveu na terra do Egito dezessete anos" (Gênesis 47:28). E Yehudá (outro nome de Rebbi) viveu em Tzipori dezessete anos. E, dentre eles, por treze anos sofreu de dor de dente. Disse Rabi Yossé beRabi Bun: durante todos esses treze anos, nenhum animal abortou na Terra de Israel, nem mulher alguma abortou na Terra de Israel (por mérito de seu sofrimento). E por que sofreu essa dor? Certa vez ele passava e viu um bezerro sendo levado ao matadouro; ele mugiu e disse-lhe: Rebbi, salva-me! Disse-lhe: para isto foste formado. E, ao fim, como se aliviou? Viu matarem um ninho de ratos; disse: deixem-nos ir, pois está escrito: "e suas misericórdias estão sobre todas as suas obras" (Salmos 145:9).
Halachá: Rebbi era muito humilde e costumava dizer: tudo o que qualquer pessoa me disser para fazer, eu faço, exceto o que os anciãos de Betera fizeram por meu antepassado (Hilel), que se afastaram de sua condição de nassi e de sua liderança em favor dele. Se Rav Huna Reish Galuta subisse até aqui, eu o assentaria acima de mim, pois ele descende de Yehudá e eu de Binyamin, e pois ele descende por linhagem masculina e eu por linhagem feminina. Certa vez Rabi Chiya Rabá entrou em seus aposentos e disse-lhe: eis que Rav Huna está lá fora! O rosto de Rebbi empalideceu. Disse-lhe: quis dizer que seu caixão chegou (Rav Huna havia morrido, e seu féretro fora trazido para sepultamento). Disse-lhe Rebbi: sai e vê quem te procura lá fora. E ele saiu e não encontrou ninguém, e soube que Rebbi estava zangado com ele. Ele passou a não entrar diante de Rebbi por trinta dias. Disse Rabi Yossé bar Bun: durante todos aqueles trinta dias, Rav aprendeu dele os princípios gerais da Torá.
Halachá: Ao fim de trinta dias, Elias entrou nos aposentos de Rebbi sob a aparência de Rabi Chiya Rabá. Disse-lhe: como vai meu mestre? Disse-lhe: um dente me atormenta. Disse-lhe: mostra-mo. E mostrou-lho, e ele pôs o dedo sobre ele, e a dor se aliviou. No dia seguinte, Rabi Chiya Rabá entrou de verdade e disse-lhe: como vai, Rebbi, aquele teu dente? Disse-lhe: desde a hora em que puseste teu dedo sobre ele, aliviou-se. Naquela hora Rebbi disse: ai de vós, animais da Terra de Israel; ai de vós, prenhezes da Terra de Israel! Rabi Chiya disse-lhe: eu não fui quem te curou. A partir daquele momento, Rebbi passou a tratá-lo com honra. Quando entrava na casa de estudo, dizia: que entre Rabi Chiya Rabá antes. Disse-lhe Rabi Yishmael beRabi Yossé: à minha frente? Disse-lhe: Deus me livre; antes, que Rabi Chiya Rabá entre primeiro, e Rabi Yishmael beRabi Yossé no íntimo dos íntimos (no lugar de maior honra ainda). Rebbi costumava contar os louvores de Rabi Chiya Rabá diante de Rabi Yishmael beRabi Yossé. Certa vez este viu Rabi Chiya entre seus filhos, e ele não se humilhou diante dele. Disse-lhe a Rebbi: é este de quem contas os louvores? Disse-lhe: o que ele te fez? Disse-lhe: vi-o entre seus filhos, e ele não se humilhou diante de mim. Disse-lhe Rebbi a Rabi Chiya: por que fizeste assim? Disse-lhe: juro que, naquele momento, eu mesmo não sabia; tinha os olhos fixos em todo o livro dos Salmos, em exposição aggádica. A partir daquele momento, Rebbi lhe designou dois discípulos que o acompanhassem, para o resguardar.
Halachá: Rabi Yossé jejuou oitenta dias para ver Rabi Chiya Rabá em sonho, e ao fim o viu, e suas mãos tremeram e seus olhos escureceram. E se disseres que Rabi Yossé era pessoa de pouca monta para merecer tal visão — saiba-se que certo tecelão foi a Rabi Yochanan e disse-lhe: vi em meu sonho que o firmamento caía, e um de teus discípulos o sustentava. Disse-lhe: reconhecê-lo-ias? Disse-lhe: se o vir, reconhecê-lo-ei. Passaram todos os seus discípulos diante dele, e reconheceu Rabi Yossé. Rabi Shimon ben Lakish jejuou trezentos jejuns para ver Rabi Chiya Rabá, e não o viu. Ao fim ficou aflito e disse: acaso ele labutou na Torá mais do que eu? Disseram-lhe: ele espalhou a Torá em Israel mais do que tu, e ainda mais, ele foi "revelado". Disse-lhes: e eu não fui revelado? Disseram-lhe: tu foste revelado como aprendiz, e ele foi revelado como quem ensina.
Halachá: Quando morreu Rav Huna Reish Galuta, trouxeram-no para cá (à Terra de Israel). Disseram: onde o colocaremos? Disseram: coloquemo-lo junto a Rabi Chiya Rabá, pois ele é dos seus (ambos da Babilônia). Disseram: quem quer colocá-lo na sepultura? Disse Rabi Chaggai: eu entro e o coloco. Disseram-lhe: teu pretexto é que, sendo homem idoso, queres entrar para te reservar um lugar ali. Disse-lhes: ponham uma corda em meus pés, e se eu não responder, puxem-me. Ele entrou e encontrou três sepulturas com a inscrição: "Yehudá, meu filho, depois de ti, não há mais nenhum". "Chizkiya, meu filho, depois de ti, não há mais nenhum". "Depois de ti, Yossef ben Yisrael, não há mais nenhum". Seus olhos ficaram fixos de espanto; disseram-lhe: vira-te, vira-te! Ouviu a voz de Rabi Chiya Rabá dizer a Rav Yehudá, seu filho: levanta-te para Rav Huna, assenta-o com honra. Ele não aceitou responder-lhe por humildade. Disseram: assim como ele não aceitou responder-lhe, assim sua linhagem jamais se interromperá. E ele saiu dali, e tinha oitenta anos, e seus anos se lhe duplicaram.
Halachá: Está escrito: "e me carregarás para fora do Egito, e me sepultarás em sua sepultura" (Gênesis 47:29-30). Yaacov, onde quer que estivesse, o que abria mão? Rabi Elazar disse: há palavras por trás (um sentido oculto). Rabi Chanina disse: há palavras por trás. Rabi Yehoshua ben Levi disse: há palavras por trás. O que são "palavras por trás"? Rabi Shimon ben Lakish disse: "andarei diante do Senhor nas terras dos vivos" (Salmos 116:9). Mas acaso as "terras dos vivos" não são senão Tzor e suas vizinhas, e Cesareia e suas vizinhas, onde há fartura e abundância? Rabi Shimon ben Lakish, em nome de Bar Kapara: é antes a terra cujos mortos reviverão primeiro nos dias do Messias. E qual a razão? "Que dá alma ao povo que está sobre ela" (Isaías 42:5). Mas então, doravante, nossos mestres que estão no exílio perderam essa vantagem? Disse Rabi Simai: o Santo, bendito seja, escava a terra diante deles, e eles rolam como odres, e assim que chegam à Terra de Israel, suas almas retornam a eles. E qual a razão? "E vos porei sobre a terra de Israel, e porei meu espírito em vós, e vivereis" (Ezequiel 37:14).
Halachá: Rabi Berechya perguntou a Rabi Chelbo. Rabi Chelbo perguntou a Rabi Imi. Rabi Imi perguntou a Rabi Elazar. Rabi Elazar perguntou a Rabi Chanina; e há quem diga que Rabi Chanina perguntou a Rabi Yehoshua ben Levi: a promessa de reviver primeiro vale mesmo para os como Yeravam ben Nevat e seus companheiros? Disse-lhe: "enxofre e sal, toda a sua terra ardida" (Deuteronômio 29:22, sobre a porção deles). Disse Rabi Berechya: o que perguntaram, e o que lhes responderam, não aprendemos nada disso (a resposta não esclarece a dúvida). O que é, então? Assim que a Terra de Israel foi queimada, exerceu-se sobre eles o atributo da justiça (a própria porção da terra que ardeu ficou fora da promessa). Ensina-se em nome de Rabi Yehudá: por sete anos a Terra de Israel esteve ardendo; é isto que está escrito: "e fortalecerá a aliança com muitos por uma semana" (Daniel 9:27). Os cutim que ali estavam, o que faziam? Punham remendo sobre remendo, e ela continuava ardendo (sem que pudessem contê-la).
Halachá: Está escrito: "e tu, Pashchur, e todos os que habitam em tua casa, ireis ao cativeiro; e virás à Babilônia, e ali morrerás, e ali serás sepultado" (Jeremias 20:6). Rabi Aba bar Zemina disse em nome de Rabi Chelbo e Rabi Chama bar Chanina: um disse: quem morre lá e é sepultado lá tem contra si duas faltas; quem morre lá e é sepultado aqui tem contra si uma. E o outro disse: o sepultamento aqui expia a morte deles lá (por completo).
Halachá: Rabi Yona, em nome de Rabi Chama bar Chanina: os próprios pés do homem são seus fiadores, para levá-lo a se erguer onde quer que ele seja chamado a morrer. Está escrito: "e disse: quem persuadirá Acav a subir e cair em Ramot Gilad?" (I Reis 22:20) — mas não poderia ele morrer em sua própria casa, e não lá? Elichoref e Achiyá eram dois escribas de Shlomo. Ele (Shlomo) viu o anjo da morte olhando para eles e rangendo os dentes (por não conseguir alcançá-los). Disse uma palavra de poder e os pôs dentro de uma cana oca. O anjo da morte foi procurá-los ali onde estavam antes, e não os achou. Veio, ficou diante dele rindo. Disse-lhe Shlomo: naquela hora rangias os dentes, e agora ris de nós? Disse-lhe: o Misericordioso me disse para tomar Elichoref e Achiyá de dentro de uma cana oca, e eu disse: quem me dará estes, se fui enviado para tomá-los de lá, e Ele pôs em teu coração fazer assim, para que eu cumprisse minha missão. Foi e cuidou deles ali mesmo, na cana oca. Dois netos de Rabi Reuven bar Istrobilus, discípulos de Rebbi — ele (Rebbi) viu o anjo da morte olhando para eles e rangendo os dentes, e disse: exilemo-los para o sul, talvez o exílio proteja. O anjo da morte foi procurá-los ali também.
Halachá: Ulá costumava descer à Babilônia. Estava morrendo lá, e começou a chorar. Disseram-lhe: por que choras? Nós te levaremos à Terra de Israel para o sepultamento. Disse-lhes: e que proveito tenho eu nisso? Eu perco minha pérola em terra impura. Não é o mesmo lançar a alma no colo de sua mãe e lançá-la no colo de uma estranha. Rabi Meir estava morrendo na Ásia. Disse: dizei aos filhos da Terra de Israel: eis vosso Messias (dizendo, com amargor, que morria fora dela). Ainda assim, disse-lhes: ponham meu leito à beira-mar, pois está escrito: "pois ele a fundou sobre os mares, e sobre os rios a estabeleceu" (Salmos 24:2).
Halachá: Sete mares cercam a Terra de Israel: o Mar Grande (Mediterrâneo), o Mar de Tiberíades, o Mar de Samcho, o Mar do Sal (Mar Morto), o Mar de Chulata, o Mar de Shalyat, o Mar de Apameia. Mas não há também o Mar de Chametz? Diocleciano represou rios e o fez (artificialmente, por isso não conta entre os sete originais). Está escrito: "que se debruça sobre a face do deserto Yeshimon" (Números 21:20). Disse Rabi Chiya, filho de Rebbi: todo aquele que sobe ao Monte Yeshimon e encontra dali uma espécie de peneira no Mar de Tiberíades — este é o poço de Miriam. Disse Rabi Yochanan: os sábios o mediram, e ele está exatamente alinhado com o portão do meio da sinagoga antiga de Serungin.
Halachá: Rabi Barkiryá e Rabi Elazar passeavam na praça, e viram caixões que vinham de fora da terra para a terra. Disse Rabi Barkiryá a Rabi Elazar: de que lhes valeu isto? Eu leio a respeito deles: "e fizestes de minha herança abominação em vossas vidas, e viestes e contaminastes minha terra com vossa morte" (cf. Jeremias 2:7). Disse-lhe: assim que chegam à Terra de Israel, tomam um torrão de terra e o põem sobre seu caixão, como está escrito: "e sua terra fará expiação por seu povo" (Deuteronômio 32:43).
Esta é a terceira halachá do Perek Tet de Massechet Kilayim. A Mishná trata das mortalhas do morto e da manta de sela do jumento, isentas de kilaim por serem alheias à noção de veste própria de um vivo, e dos vendedores e costureiros de vestes, que podem exercer seu ofício vestindo-as, contanto que não busquem nelas proteção contra o calor ou a chuva. A partir do princípio de que o morto se torna livre dos preceitos, a guemará se estende, ao longo de toda esta halachá, numa vasta aggadá sobre a morte de Rebbi — Rabi Yehudá HaNassi — e, a partir dela, sobre a santidade de morrer e de ser sepultado na Terra de Israel: os três preceitos que deu antes de partir, a respeito de sua viúva, de seu elogio fúnebre e de quem o serviria na morte; o acréscimo de Rabi Chizkiya sobre a simplicidade de suas mortalhas e de seu caixão; as vestes escolhidas por diferentes sábios para sua própria sepultura; os prodígios do dia de sua morte, incluindo o adiamento do pôr do sol e o destino do lavandeiro; os dezessete anos de Rebbi em Tzipori e o sofrimento de sua dor de dente; sua humildade diante de Rav Huna Reish Galuta e o longo episódio de seu vínculo com Rabi Chiya Rabá, curado por Elias disfarçado; os jejuns de discípulos posteriores para vê-lo em sonho; e o sepultamento de Rav Huna Reish Galuta, com o episódio de Rabi Chaggai na caverna. A partir daí, a guemará amplia o tema para a exegese sobre carregar os ossos de Yaacov para fora do Egito, o sentido oculto da "terra dos vivos", a doutrina de que os mortos da Terra de Israel revivem primeiro nos dias do Messias, e a imagem da terra que rola sob os exilados até devolver-lhes a alma; discute o caso de Yeravam ben Nevat e os sete anos em que a própria terra ardeu; compara os graus de mérito de morrer e ser sepultado dentro ou fora da terra; ensina que os próprios pés do homem o conduzem a seu destino, com os casos de Acav, dos escribas de Shlomo e dos netos de Rabi Reuven bar Istrobilus; narra o pranto de Ulá e o pedido de Rabi Meir de ser posto à beira-mar; enumera os sete mares que cercam a Terra de Israel e o poço de Miriam; e fecha com o diálogo de Rabi Barkiryá e Rabi Elazar sobre o costume de pôr um torrão da terra sobre os caixões trazidos de fora dela — encerrando, assim, o círculo aberto pela primeira frase da halachá, de que a morte liberta dos preceitos, com a afirmação de que a própria terra de Israel intercede e expia por seu povo.