Quarta halachá do Perek Bet de Massechet Sheviit: a Mishná abre uma nova unidade sobre os limites do plantio, do enterrar (mergulhar um ramo no solo para que crie raízes) e do enxertar na véspera do ano sabático — proibidos a menos de trinta dias antes de Rosh Hashaná, sob pena de ter de arrancar o que foi plantado, enterrado ou enxertado —, com Rabi Yehudá ensinando que todo enxerto que não pega em três dias já não pegará mais, e Rabi Yossi e Rabi Shimon estendendo o prazo a duas semanas. A guemará explica, em nome de Rabi Elazar e Rabi Yossé bar Zimrá, que a Mishná trata apenas do caso não declarado, sendo permitido quando é manifesto que o preparo do solo foi anterior; discute, a partir de um caso ocorrido em Tzor entre Rabi Ba e Rabi Lá, o destino dos frutos de uma plantação proibida que não foi arrancada, concluindo que não se inova nem se acrescenta à restrição; examina se o filho de quem plantou e morreu pode manter a plantação, distinguindo o motivo da suspeita do motivo da continuação de uma obra; estabelece, com base no versículo "e no ano" de Levítico, que trinta dias antes de Rosh Hashaná bastam para contar como um ano completo, ficando os frutos proibidos apenas até quinze de Shevat; e fecha com a pergunta de Rabi Aba bar Mamai a Rabi Zeirá sobre o que ocorre quando a plantação teve menos de trinta dias, respondida por Rabi Maná: como a árvore está no meio do seu ano, deve completá-lo.
Mishná: Não se planta, não se enterra (um ramo, para que crie raízes) e não se enxerta, na véspera do ano sabático, a menos de trinta dias antes de Rosh Hashaná; e, se plantou, enterrou ou enxertou, deve arrancar. Disse Rabi Yehudá: todo enxerto que não pega em três dias, já não pegará mais. Rabi Yossi e Rabi Shimon dizem: em duas semanas.
Halachá: (Citando a Mishná:) "Não se planta, não se enxerta..." etc. Disse Rabi Elazar, em nome de Rabi Yossé bar Zimrá: a nossa Mishná trata do caso não declarado (quando não fica evidente a terceiros que o preparo do solo foi anterior ao ano sabático); mas quando a coisa é manifesta — por exemplo, quando se sabe que ele arou o terreno antes (tornando claro que não se trata de um trabalho feito no próprio sabático) — é permitido.
Halachá: "Não se planta, não se enterra e não se enxerta, na véspera do ano sabático, a menos de trinta dias antes de Rosh Hashaná; e, se plantou, enterrou ou enxertou, deve arrancar." Se não arrancou, o que é dos seus frutos? Rabi Ba e Rabi Lá estavam sentados em Tzor quando lhes chegou um caso. Rabi Lá ensinou que se devem derramar (descartar) os frutos. Disse Rabi Ba: eu não fui contado com eles no andar de cima (não participei da deliberação original que fixou esta restrição). Disseram: saiamos e aprendamos. Saíram, e ouviram Rabi Yoná e Rabi Yitzchak bar Tavlai, em nome de Rabi Elazar: não se inova sobre a restrição. Rabi Yossé e Rabi Yitzchak bar Tavlai, em nome de Rabi Elazar: não se acrescenta à restrição (pois a Mishná já determina apenas que se arranque a planta, sem mencionar a proibição permanente dos frutos).
Halachá: Se alguém plantou (em transgressão a esta proibição) e morreu, pode seu filho mantê-lo? Ensinou Rabi Yaakov bar Abai, dito por Bar Delaiá: se plantou e morreu, seu filho não pode mantê-lo. E isso segue quem diz que o motivo é a suspeita (de que outros pensariam que a plantação foi feita no próprio ano sabático); mas se o motivo fosse a obra do pai (uma penalidade ligada apenas a quem a cometeu, e não ao receio de suspeita alheia), o filho poderia dar continuidade à obra do pai.
Halachá: Ensinou-se: quem planta, enterra ou enxerta trinta dias antes de Rosh Hashaná, isso lhe conta como um ano completo (para efeito das leis de orlá), e é permitido mantê-lo no ano sabático; menos de trinta dias antes de Rosh Hashaná, não lhe conta como um ano completo, e não é permitido mantê-lo no ano sabático. Mas disseram: os frutos desta plantação ficam proibidos até o dia quinze de Shevat. E qual a razão? Disse Rabi Yassá, em nome de Rabi Yochanan: "e no ano" (Levítico 19:24). O que se ouve daí? Disse Rabi Zeirá: "três anos vos serão como incircuncisos; não se comerá" (Levítico 19:23) — "e no ano" (o quarto ano, unido ao versículo seguinte, mostra que o ano de plantio pode contar como o primeiro dos três, desde que tenha ao menos trinta dias antes de Rosh Hashaná).
Halachá: Disse Rabi Aba bar Mamai diante de Rabi Zeirá: as palavras fazem sentido quando foram plantadas trinta dias antes de Rosh Hashaná; mas, se não foram plantadas trinta dias antes de Rosh Hashaná (e mesmo assim se lhes aplica o prazo de quinze de Shevat)? Vem e vê: conta-se-lhe um ano completo, e dizes assim (que ainda faltam meses até quinze de Shevat)?
Disse-lhe: e se é assim (que o ano se conta sempre completo a partir de Rosh Hashaná), mesmo que tenham sido plantadas trinta dias antes de Rosh Hashaná, não deveria ficar proibido até trinta dias antes do próximo Rosh Hashaná (e não apenas até quinze de Shevat)? Como fica, então? Disse Rabi Maná: já que a árvore está no meio do seu ano (pois entrou no terceiro ano de orlá antes de este se completar), deve completar o seu ano (até o marco fixo de quinze de Shevat, e não até completar exatamente trinta dias antes do Rosh Hashaná seguinte).
Esta é a quarta halachá do Perek Bet de Massechet Sheviit. A Mishná abre uma nova unidade, voltada aos limites temporais do plantio: não se planta, não se enterra um ramo para que crie raízes, nem se enxerta, na véspera do ano sabático, a menos de trinta dias antes de Rosh Hashaná — e quem o fizer deve arrancar o que plantou. Rabi Yehudá acrescenta um critério prático quanto ao enxerto, que só se considera pegado se resistir três dias; Rabi Yossi e Rabi Shimon estendem esse prazo a duas semanas.
A guemará começa esclarecendo que a proibição da Mishná só vale quando não é evidente que o preparo do solo foi anterior ao sabático; quando isso é manifesto, o plantio é permitido. Em seguida, relata um caso concreto ocorrido em Tzor, em que Rabi Ba e Rabi Lá divergiram sobre o destino dos frutos de uma plantação proibida não arrancada, e que se resolveu com o princípio de que não se inova nem se acrescenta a uma restrição rabínica além do que foi originalmente decretado. Passa então à pergunta sobre se o filho de quem plantou ilicitamente e morreu pode manter a plantação, distinguindo se a proibição visa evitar suspeita alheia — caso em que não passa ao herdeiro — ou se é uma extensão da obra do pai, que o filho pode continuar. Por fim, estabelece a contagem da orlá: trinta dias antes de Rosh Hashaná bastam para que o ano conte como completo, com os frutos liberados já em quinze de Shevat, apoiando-se no versículo "e no ano" de Levítico; e fecha com a machloket entre Rabi Aba bar Mamai e Rabi Zeirá sobre plantações com menos de trinta dias, resolvida por Rabi Maná com o princípio de que, estando a árvore no meio do seu ano, deve completá-lo até a data fixa de quinze de Shevat.