Terceira halachá do Perek Heh de Massechet Sheviit: a Mishná traz as ferramentas que o artesão não tem permissão de vender no ano sabático — o arado e todas as suas peças, o jugo, o forcado de debulhar e a aguilhada —, em contraste com as que pode vender — a foice de mão, a foice de colheita, a carroça e todas as suas peças —, fixando a regra geral de que toda ferramenta cujo uso é exclusivo do trabalho proibido é proibida, e a que serve tanto para o proibido quanto para o permitido é permitida; trata da quantidade costumeira de cinco jarras de azeite e quinze de vinho que se vende do que é hefker (sem dono, como todo produto do ano sabático), permitindo mais que isso; da venda aos gentios na Terra e a um israelita fora da Terra; da disputa entre Bet Shamai e Bet Hilel sobre vender uma vaca que ara a quem é suspeito de transgredir o ano sabático, Bet Hilel permitindo porque o comprador pode abatê-la; e fecha permitindo vender-lhe frutos mesmo na época da semeadura, emprestar-lhe a se'ah (medida de capacidade) e trocar-lhe moedas, mesmo sabendo que ele tem trabalhadores — mas proibindo tudo isso quando o comprador declara explicitamente o fim proibido. A guemará traz a leitura de Rabi Yona de que a proibição da Mishná se refere a quem é suspeito quanto ao ano sabático, e que, quando não se sabe, a venda é permitida; discute se há risco de o oleiro trocar as jarras de azeite pelas de vinho, com Rabi Yona apontando que se reconhecem pela forma e Rabi Ula pelo material; esclarece a venda aos gentios e aos israelitas fora da Terra; traz a longa discussão entre Rav e Shmuel sobre o boi vendido que se revela corneador — se é uma venda por engano ou se o vendedor pode alegar tê-lo vendido para abate — e a comparação com a venda de um campo no próprio ano do jubileu, explicando por que as posições de ambos não estão de fato invertidas entre os dois casos; esclarece que Rav segue Bet Shamai e Shmuel segue Bet Hilel, mesmo quando cada um poderia sustentar a opinião contrária, por conta do costume quanto ao prazo de abate; e fecha com o ensino de Rabi Acha e Rabi Tanchum bar Chiya em nome de Rabi Yochanan, de que quem empresta sua se'ah e a encontra sendo usada para medir produto do ano sabático não precisa dizer nada ao usuário — e tanto mais quando a alugou.
Mishná: Estas são as ferramentas que o artesão não tem permissão de vender no ano sabático: o arado e todas as suas peças, o jugo, o forcado de debulhar e a aguilhada. Mas ele pode vender a foice de mão, a foice de colheita, a carroça e todas as suas peças. Esta é a regra: tudo cujo trabalho é destinado exclusivamente ao seu ofício (o trabalho proibido no ano sabático) é proibido; o que serve tanto para o proibido quanto para o permitido é permitido. O vendedor vende cinco jarras de azeite e quinze jarras de vinho, pois esse é o costume de trazer do hefker (o que não tem dono); se trouxe mais que isso, é permitido. E vende aos gentios na Terra, e a um israelita fora da Terra. A Casa de Shamai diz: não venderá a ele uma vaca que ara no ano sabático; e a Casa de Hilel permite, porque ele pode abatê-la. E vende-lhe frutos mesmo na época da semeadura, e empresta-lhe sua se'ah (medida de capacidade), ainda que saiba que ele tem trabalhadores, e troca-lhe moedas, ainda que saiba que ele tem trabalhadores. E todas essas (vendas), se declaradas explicitamente (para o fim proibido), são proibidas.
Halachá: "Estas são as ferramentas..." etc. Disse Rabi Yona: assim se lê a Mishná: "Estas são as ferramentas que o artesão não tem permissão de vender no ano sabático" — a quem é suspeito quanto ao ano sabático. E quando não se sabe (se o comprador é suspeito), qual é a regra? Do que foi ensinado: "para o proibido e para o permitido, é permitido" — isso ensina que, quando não se sabe, é permitido.
Halachá: "O oleiro vende..." (as cinco jarras de azeite e quinze de vinho, conforme a Mishná). E haveria que temer, dizendo: talvez ele tenha trocado (as jarras, entregando as de um tipo pelo outro)? Disse Rabi Yona: elas são reconhecíveis — estas são as de vinho, e estas são as de azeite (pela forma). Disse Rabi Ula: o material destas é conhecido, e o material daquelas é conhecido (cada tipo de jarra é feito de um barro próprio, o que também as distingue).
Halachá: "Vende aos gentios na Terra" — mesmo mais que a quantidade costumeira (mencionada na Mishná); "e a um israelita fora da Terra" — mesmo do que foi adquirido dentro da Terra.
Halachá: "A Casa de Shamai diz..." etc. Foi ensinado: quem vende um boi a seu companheiro, e ele se revela um boi corneador — Rav diz: é uma venda por engano (o comprador pode devolvê-lo e recuperar o valor pago); e Shmuel diz: ele (o vendedor) pode dizer-lhe: "vendi-o a ti para abate." Do que estamos tratando? Se o vendeu a um meeiro, todos concordam que o vendeu para arar; se o vendeu a um açougueiro, todos concordam que o vendeu para abate. Mas estamos tratando do caso em que o vendeu a um corretor. Rav diz: é uma venda por engano. Shmuel diz: ele pode dizer-lhe: "vendi-o a ti para abate." A posição de Rav parece invertida, e a posição de Shmuel parece invertida! Pois eles discordam também quanto a quem vendeu um campo no próprio ano do jubileu: Rav diz que (o comprador) adquiriu, e o campo sai de sua mão no jubileu; Shmuel diz que não adquiriu (a venda é nula). A posição de Rav parece invertida: ali (no caso do jubileu) ele diz que adquiriu, e aqui (no caso do boi) ele diz que não (que é venda por engano, ou seja, o comprador pode desfazê-la). (Mas não há contradição, pois) ali o jubileu é de conhecimento público (o comprador sabia da limitação e ainda assim comprou de olhos abertos), ao passo que aqui é uma venda por engano (o comprador não tinha como saber que o boi cornearia). A posição de Shmuel parece invertida: ali ele diz que não adquiriu, e aqui ele diz que adquiriu. Para que outro fim ele o teria vendido, senão para a semeadura? (Um campo só se vende para produzir, e no jubileu isso se torna impossível, tornando a venda nula.) Mas aqui (no caso do boi) ele pode dizer-lhe: "vendi-o a ti para abate" (pois o boi também serve para esse fim).
Halachá: Rav segue Bet Shamai, e Shmuel segue Bet Hilel. Rav segue Bet Shamai, mas mesmo que sustentasse como Bet Hilel (que permite vender a vaca ao suspeito, pois ele pode abatê-la), não é costume mantê-la por trinta dias (sem abatê-la); e se a mantivesse mais que trinta dias, não seria uma venda por engano? (Logo, mesmo por essa lógica, o comprador teria de abatê-la logo, sem risco real de usá-la para arar.) E Shmuel segue Bet Hilel, mas mesmo que sustentasse como Bet Shamai, não é costume de uma pessoa abater um boi que ara.
Halachá: Rabi Acha e Rabi Tanchum bar Chiya, em nome de Rabi Yochanan: se emprestou-lhe sua se'ah (medida de capacidade), e veio e o encontrou medindo com ela (produto do ano sabático, de modo proibido), não precisa dizer-lhe nada (o dono não é responsável, pois o próprio empréstimo era permitido); tanto mais quando a alugou para ele.