Primeira halachá do Perek Zayin de Massechet Sheviit — o menor capítulo do tratado, com apenas duas halachot. A Mishná traz um primeiro klal gadol (princípio geral): tudo o que é alimento humano, alimento animal e da espécie das tintureiras, e não perdura na terra, tem sobre si a santidade do sétimo ano — tanto o próprio produto quanto seu equivalente monetário —, e ambos têm eliminação (biur); exemplifica com a folha do luf selvagem, a randena, as chicórias, os alho-porros, a verdolaga e a flor do leite, com os cardos e os espinhos como alimento animal, e com os rebentos do isatis e o kutza como tintureiras. Traz um segundo klal gadol, paralelo, para as mesmas três categorias quando perduram na terra — com santidade do sétimo ano, mas sem eliminação —, exemplificando com a raiz do luf selvagem e da randena, com o arkavlin, o chalvitzin e a bucharia, e com a rubia e o richpa como tintureiras, trazendo a opinião de Rabi Meir de que o equivalente monetário destas se elimina até Rosh Hashaná, contestada pelos sábios com um argumento a fortiori. Fecha com as cascas da romã, sua flor, as cascas das nozes e os caroços; com a regra de que o tintureiro tinge para si mesmo mas não por salário, pois não se faz comércio com frutos do sétimo ano, nem com primogênitos, terumot, carcaças, trefot, répteis impuros ou rastejantes; com a proibição de comprar verdura do campo para revender no mercado, ressalvada a venda pelo filho de quem colhe, e com os casos do que sobra de uma compra pessoal, do primogênito que sobra de uma festa, e dos caçadores de aves e peixes aos quais calham espécies impuras — com a disputa entre Rabi Yehuda e os sábios sobre até que ponto isso é permitido a quem não faz disso sua profissão. A guemará discute a santidade do sétimo ano sobre corantes para uso humano e para uso animal, sobre produtos de limpeza e sobre perfumes; as três partes da rosa — folhas, botão e raiz — com regras distintas para cada uma; os óleos e essências aromáticas permitidos e proibidos segundo Rabi Mana; o esfregar com cardos, perguntado pelos habitantes de Tzipori a Rabi Imi; o feno e as demais verduras compradas para esfregar, e o ensino de Bar Kapara sobre moê-las; os brotos amargos que não se tornam suscetíveis à impureza de alimentos até adoçarem, e o tremoço como exceção; a repetição do ensino de Rabi Yosei ben Chanina sobre as chicórias, já citado na halachá anterior; um pequeno glossário de sia, ezov, kornit e chalvitzin; a distinção de Rabi Meir quanto à troca de óleo por óleo, vinho por óleo, folhas por brotos e alimento humano por alimento animal; os prazos de eliminação do vinho até Pessach, do óleo até Atzeret, dos figos secos até Purim e das tâmaras até Chanucá; o critério de Rabi Yanai de que tem eliminação tudo o que costuma perdurar; a proibição de tingir em troca de um favor; a distinção entre o que é proibido por força da Torá, sem comércio possível, e o que é proibido apenas pelos sábios, com a exceção do asno e do camelo, que crescem para seu próprio trabalho; a regra de que cinco que colhem verdura não podem ter um só vendendo, salvo entre irmãos, contanto que não se torne uma banca fixa; o merceeiro que cozinha verduras no sétimo ano e como calcula seu salário; e fecha com o artesão que só tem esse ofício, comparado ao que tem outro, e a distinção final entre um caso em que o governo romano não coage e outro em que coage.
Mishná: Um princípio geral disseram quanto ao sétimo ano: tudo o que é alimento humano, alimento animal e da espécie das tintureiras, e não perdura na terra, tem sobre si o sétimo ano, e seu equivalente monetário tem sobre si o sétimo ano; tem eliminação (biur), e seu equivalente monetário tem eliminação. E qual é este? A folha do luf selvagem, a randena, as chicórias, os alho-porros, a verdolaga e a flor do leite. E alimento animal: os cardos e os espinhos. E da espécie das tintureiras: os rebentos do isatis e o kutza — têm sobre si o sétimo ano, e seu equivalente monetário tem o sétimo ano; têm eliminação, e seu equivalente monetário tem eliminação. Ainda outro princípio geral disseram: tudo o que é alimento humano, alimento animal e da espécie das tintureiras, e perdura na terra, tem sobre si o sétimo ano, e seu equivalente monetário tem o sétimo ano; não tem eliminação, nem seu equivalente monetário tem eliminação. Qual é este? A raiz do luf selvagem e a raiz da randena, o arkavlin, o chalvitzin e a bucharia. E da espécie das tintureiras: a rubia e o richpa — têm sobre si o sétimo ano, e seu equivalente monetário tem o sétimo ano; não têm eliminação, nem seu equivalente monetário tem eliminação. Rabi Meir diz: seu equivalente monetário se elimina até Rosh Hashaná. Disseram-lhe: não há eliminação (para o próprio produto) — quanto mais (deveria não haver) para seu equivalente monetário! As cascas da romã e sua flor, as cascas das nozes e os caroços têm sobre si o sétimo ano, e seu equivalente monetário tem o sétimo ano. O tintureiro tinge para si mesmo; não tinja por salário, pois não se faz comércio com frutos do sétimo ano, nem com primogênitos, nem com terumot, nem com carcaças, nem com trefot, nem com répteis impuros, nem com rastejantes. E que não compre verduras do campo para vender no mercado, mas ele mesmo colhe, e seu filho vende por meio dele. Se comprou para si e sobrou, é permitido vendê-lo. Se comprou um primogênito para a festa de seu filho ou para a peregrinação, e não precisa dele, é permitido vendê-lo. Os que caçam animais selvagens, aves e peixes, aos quais calharam espécies impuras, é permitido vendê-las. Rabi Yehuda diz: mesmo quando lhe calhar, segundo seu costume, ele compra e vende, contanto que essa não seja a sua profissão. E os sábios proíbem.
Halachá: Os corantes destinados ao uso humano — qual é seu estatuto, para que tenham sobre si a santidade do sétimo ano? Ouçamo-lo desta (passagem): "para vós" (Levítico 25:6) — tudo o que for necessidade vossa. E foi ensinado a respeito: como comer, beber, untar e tingir. Excluiu-se o emplasto (malugma), que não serve senão para os enfermos. Excluiu-se o alentin, que não serve senão para os tefilin. Rabi Yona perguntou: e por que se excluiu o emplasto, como não tendo sobre si a santidade do sétimo ano? Ora, não se ensinou que o din, o tzad e a semente do isatis, que se semeiam no pós-sabático, têm sobre si a santidade do sétimo ano (mesmo não sendo alimento, bebida, unguento ou corante)? Que dizer, então, de "para vós" — aquilo que é igual para todos vós? Rabi Yosei, em nome de Rabi La: ouviu-o desta (passagem): "será" (tihyeh, no mesmo versículo) — também para acender a lâmpada e para com ela tingir uma cor; e não se há de concluir que se perde o alimento dos animais (usando-o para tingir). Explica-se isso quanto aos (materiais) tingidos para uso humano. Disse Rabi Mana: explica-se quanto ao alimento animal usado para o homem, e daí nada se aprende.
Halachá: Os corantes destinados ao uso animal — qual é seu estatuto, para que tenham sobre si a santidade do sétimo ano? Ouçamo-lo desta: a raiz da rosa, a raiz da ega e a raiz do og não têm sobre si a santidade do sétimo ano. Espécies de (materiais de) limpeza — qual é seu estatuto, para que tenham sobre si a santidade do sétimo ano? Ouçamo-lo desta: o yarnin, o borit (sabão vegetal) e o ahal têm sobre si a santidade do sétimo ano. Os perfumes — qual é seu estatuto, para que tenham sobre si a santidade do sétimo ano? Ouçamo-lo desta: o parchalavan e o pinheiro não têm sobre si a santidade do sétimo ano. Esta é a opinião dos colegas de Rabi Shimon, pois Rabi Shimon disse: não há sétimo ano para a goma (liktaf, resina de árvore), porque não é fruto. Rabi Shmuel, em nome de Rabi Abahu: explica-se, segundo as palavras de todos, quanto a esta serragem (nesoreta). Espécies destinadas a acender — o que tens tu que se assemelhe a isso? Como aquele pekua (uma cabaça de cortiça).
Halachá: E quanto àquela rosa, foram ensinadas a seu respeito três coisas. Suas folhas têm sobre si o sétimo ano, e seu equivalente monetário tem o sétimo ano; têm eliminação, e seu equivalente monetário tem eliminação. Seu botão tem sobre si o sétimo ano, e seu equivalente monetário tem o sétimo ano; não tem eliminação, nem seu equivalente monetário tem eliminação. Sua raiz não tem sobre si o sétimo ano, nem seu equivalente monetário tem o sétimo ano; não tem eliminação, nem seu equivalente monetário tem eliminação. Rabi Yirmeya perguntou diante de Rabi Abahu: é permitido conservar em salmoura (daquela) rosa? Disse-lhe: acaso ela tem outra utilidade? Ensinou Rabi Chiya: é alimento humano.
Halachá: Rabi Mana decidiu: o orastin é permitido; o odorodoston é permitido; o kitraton é permitido; o mirsinaton é permitido; o darminon é permitido; o idromiron é proibido; o diomilon é proibido.
Halachá: Os habitantes de Tzipori perguntaram a Rabi Imi: é permitido esfregar-se com cardos (usando-os como material de limpeza)? Disse-lhes: vós mesmos dizeis, em nome de Rabi Chanina, que até com folhas de alcachofra silvestre é permitido. Disse Rabi Yoshiya: quanto a este caso concreto, apoia-te em mim. Disse Rabi Yoshiya: não tens nada exclusivamente destinado ao animal senão o feno somente; e aquele que o comprou para esfregar-se com ele, é permitido esfregar-se com ele.
Halachá: E foi ensinado: o feno e todas as demais verduras que se comprou para esfregar-se com elas, é permitido esfregar-se com elas. Se pensou nelas para alimento humano, é proibido esfregar-se com elas. Ensinou Bar Kapara: é permitido esfregar-se com elas, mas é proibido moê-las — por quê? Porque têm sobre si a santidade do sétimo ano, e o alimento animal não tem sobre si a santidade do sétimo ano, visto que dizes que se fazem delas emplastos para o homem. Disse Rabi Yosei: ouvimos que se fazem delas emplastos para o homem, e ouvimos que é permitido espremê-las e fazer delas remédios para o homem.
Halachá: Ali ensinamos: os brotos das sarças (e do orlá) e as folhas do luf selvagem não se tornam suscetíveis à impureza de alimentos até que adoçarem, porque são amargos. Mas o tremoço, não é também amargo (e ainda assim se torna suscetível desde logo)? É diferente o tremoço, cujo uso principal é alimento humano (mesmo amargo, ao contrário dos brotos das sarças). Não é necessário (fazer esta distinção), pois não ouvimos que a santidade do sétimo ano deixe de recair sobre eles até que adoçarem (a demora se refere apenas à impureza de alimentos, não à santidade sabática, que recai desde logo).
Halachá: Mas não é assim? Disse Rabi Yosei ben Chanina: as chicórias são consideradas importantes a ponto de se tornarem suscetíveis à impureza de alimentos no sétimo ano — e foi dita a razão disso: isso se disse antes que Rabi permitisse trazer verdura de fora da Terra para a Terra; mas depois que Rabi permitiu trazer verdura de fora da Terra para a Terra, o sétimo ano é como os demais anos da semana (sabática). E aqui elas não são consideradas importantes até que se pense nelas (para uso alimentar). Mas encontramos algo em que, no princípio, a santidade do sétimo ano recai sobre ele, e no fim a santidade do sétimo ano não recai sobre ele? Objetaram: eis a sia, o ezov e a kornit, que, se foram colhidos para lenha, a santidade do sétimo ano não recai sobre eles; mas se se pensou neles para alimento, a santidade do sétimo ano recai sobre eles. Disse Rabi Chananya: é porque, se foram colhidos desde o princípio para alimento, a santidade do sétimo ano recai sobre eles imediatamente.
Halachá: A sia é a citra. O ezov é o izova. A kornit é a kornita. O que é o chalvitzin? São os frutos da flor do leite.
Halachá: Disse-lhes Rabi Meir: sou mais rigoroso quanto ao equivalente monetário do que quanto ao próprio produto, pois com o óleo do sétimo ano se acende a lâmpada; mas se o vendeu e com o dinheiro comprou outro óleo, não se acende com ele. Rabi Imi, em nome de Rabi Yochanan: se trocou óleo por óleo, ambos são proibidos. Como se procede (para trocar licitamente)? Rabi Chizkiya, em nome de Rabi Yirmeya: troca-se ambos primeiro por produtos comuns (chulin). Se trocou vinho por óleo — assim como dizes que não se unge com aquele vinho (pois seu uso próprio é beber), da mesma forma não se acende com este óleo (obtido em troca, pois herda a restrição do vinho). Se trocou folhas por brotos — assim como dizes que as folhas têm eliminação, da mesma forma os brotos têm eliminação. Se trocou alimento humano por alimento animal — assim como dizes que do alimento humano não se fazem emplastos, da mesma forma do alimento animal não se fazem emplastos. Mas não ensinamos: vende-se alimento humano e alimento animal para comprar com eles alimento humano, mas não alimento animal; e alimento animal, para comprar com ele alimento animal, e tanto mais alimento humano?
Halachá: E aquela apara de verdura leva-se ao telhado, e ela seca por si mesma. Rabi Yochanan, em nome de Rabi Shimon ben Yotzadak: quanto ao vinho, (o prazo de eliminação vai) até Pessach; quanto ao óleo, até Atzeret; e quanto aos figos secos, até Purim. Rabi Beivai, em nome de Rabi Chanina: e quanto às tâmaras, até Chanucá.
Halachá: Rabi Ila, Rabi Shimon bar Va, Va: Rabi Yochanan e seus colegas estavam sentados, discutindo se (certos produtos) têm eliminação ou não têm eliminação. Passou Rabi Yanai. Disseram: interroguemos este homem. Foram e o interrogaram. Disse-lhes: tudo o que costuma perdurar tem eliminação, e o que não costuma perdurar não tem eliminação. E há, dentre eles, os que costumam perdurar e os que não costumam perdurar, e assim se resolveu o problema a partir disso.
Halachá: É permitido tingir em troca de um favor (tovat hanaá, um benefício não monetário)? Do fato de que se ensinou: quanto à shloshushit e ao chalvitzin, o comerciante tinge para si mesmo (e não para outrem) — isso ensina que é proibido tingir em troca de um favor.
Halachá: Está escrito: "impuros são eles para vós" (Levítico 11:8), e está escrito: "e impuros serão para vós" (Levítico 11:26) — que ensina este segundo versículo? Que há tanto a proibição de comer quanto a proibição de tirar proveito. Toda coisa cuja proibição é por força da Torá, é proibido fazer dela comércio; e toda coisa cuja proibição é apenas pelas palavras dos sábios, é permitido fazer dela comércio. Mas eis o asno (cujo consumo é proibido pela Torá, e ainda assim se comercia com ele): ele cresce para o seu próprio trabalho (não é criado para servir de alimento, e por isso escapa à regra). E eis o camelo: ele cresce para o seu próprio trabalho. Rabi Hoshaya comprava e vendia com aquele murias (molho de peixe). Rabi Chuna comprava e vendia com aquela chiltuta (assafétida).
Halachá: Foi ensinado: não devem cinco pessoas colher verdura e uma só vendê-la; mas (um deles) pode vender a sua e a do seu companheiro. Cinquenta irmãos podem colher, e um só vender por eles. Disse Rabi Yosei, filho de Rabi Bun: contanto que não façam disso uma banca fixa de mercado, de modo que não venda no mesmo lugar durante todo o ano. E há quem queira dizer que não venda a toda hora.
Halachá: Foi ensinado: o merceeiro que cozinhava verduras no sétimo ano não deve calcular seu salário com base no valor do produto do sétimo ano, mas pode calculá-lo com base no vinho, no óleo e no tempo de trabalho perdido. Rabi La ordenava a estes vendedores de legumes cozidos: não calculeis vosso salário sobre o óleo, mas sobre o trigo.
Halachá: Ali ensinamos: disse Rabi Yehuda: quando (vale a proibição)? Quando não tem outro ofício senão este; mas se tem outro ofício que não este, eis que lhe é permitido. Como se procede? Estava sentado e ocioso de seu ofício durante todos os anos da semana; assim que chegou o sétimo ano, começou a estender a mão e a negociar com frutos de transgressão — se tem consigo outro ofício, é apto (kasher, isto é, não se desqualifica como testemunha por isso); e se não, é desqualificado. Mas se estava sentado e ocupado em seu ofício durante todos os anos da semana, e assim que chegou o sétimo ano começou a estender a mão e a negociar com frutos de transgressão, ainda que não tenha consigo outro ofício, é permitido. Rabi Ba bar Zavda; Rabi Abahu, em nome de Rabi Lazar: a halachá é conforme Rabi Yuda, segundo a Mishná. Elogiaram Rabi Ba bar Zavda, que disse uma tradição em nome de quem era menor do que ele. Foi ensinado que Rabi Yuda ensinou para agravar: como se procede? Estava sentado e ocupado em seu ofício durante todos os anos da semana, e no sétimo ano começou a estender a mão para negociar com frutos de transgressão — se tem consigo outro ofício, é permitido; e se não, é proibido. Não é assim (a versão anterior, que também proibia mesmo tendo outro ofício, quando já estava ocioso antes). Rabi Ba bar Zavda; Rabi Abahu, em nome de Rabi Lazar: a halachá é conforme Rabi Yuda, segundo a Mishná. Elogiaram Rabi Ba bar Zavda, que disse uma tradição em nome de quem era menor do que ele. Também aqui é assim. Disse Rabi Yosei, filho de Rabi Bun: ali (no caso discutido alhures) o governo não coage; mas aqui o governo coage.
Esta é a primeira halachá do Perek Zayin de Massechet Sheviit — o menor capítulo do tratado, com apenas duas halachot. A Mishná traz dois princípios gerais (klal gadol) paralelos sobre plantas que são simultaneamente alimento humano, alimento animal e da espécie das tintureiras: as que não perduram na terra têm santidade do sétimo ano — inclusive seu equivalente monetário — e ambos têm eliminação; as que perduram na terra têm a mesma santidade, mas sem eliminação, com a disputa entre Rabi Meir e os sábios sobre o equivalente monetário destas últimas. Fecha com as regras do tintureiro que não pode tingir por salário, da proibição geral de comerciar com frutos do sétimo ano e com outras categorias restritas (primogênitos, terumot, carcaças, trefot, répteis impuros), da venda de verdura colhida para uso próprio que sobrou, do primogênito sobrando de uma festa, e dos caçadores de aves e peixes impuros, com a disputa entre Rabi Yehuda e os sábios sobre até que ponto isso é permitido a quem não faz disso profissão.
A guemará percorre uma sequência de perguntas paralelas sobre a santidade do sétimo ano em corantes para uso humano e animal, produtos de limpeza e perfumes, discutindo caso a caso quais materiais a carregam; detalha as três partes da rosa — folhas, botão e raiz — cada uma com regra própria quanto à eliminação; traz a lista de óleos e essências aromáticas permitidos e proibidos segundo Rabi Mana; registra a pergunta dos habitantes de Tzipori a Rabi Imi sobre esfregar-se com cardos, e o ensino de Bar Kapara sobre moer o feno comprado para esse fim; discute os brotos amargos que só se tornam suscetíveis à impureza de alimentos ao adoçarem, com o tremoço como exceção por ser alimento humano desde o início; repete, quase literalmente, o ensino de Rabi Yosei ben Chanina sobre as chicórias já citado na halachá anterior, condicionado à permissão de Rabi quanto à importação de verdura; traz um pequeno glossário de sia, ezov, kornit e chalvitzin; discute a distinção de Rabi Meir sobre a troca de óleo por óleo, vinho por óleo, folhas por brotos e alimento humano por alimento animal; fixa os prazos de eliminação do vinho até Pessach, do óleo até Atzeret, dos figos secos até Purim e das tâmaras até Chanucá; traz o critério de Rabi Yanai de que tem eliminação tudo o que costuma perdurar; discute se é permitido tingir em troca de um favor, concluindo que não; explica a distinção entre o que é proibido por força da Torá — sem comércio possível — e o que é proibido apenas pelos sábios, com a exceção do asno e do camelo, que crescem para seu próprio trabalho e por isso escapam à regra; traz a regra de que cinco que colhem verdura não podem ter um só vendendo, salvo entre irmãos, contanto que não se torne uma banca fixa; discute o merceeiro que cozinha verduras no sétimo ano e como deve calcular seu salário; e fecha com a disputa em duas versões sobre o artesão que só tem esse ofício, comparado ao que tem outro, e a distinção final entre um caso em que o governo romano não coage e outro em que coage.
Com esta halachá, abre-se o Perek Zayin de Massechet Sheviit, o menor capítulo do tratado, com apenas duas halachot no total — a segunda e última encerrará por completo o capítulo.